Аль-Бухари:привёл в своём "Сахихе"أورده في صحيحهصحيح البخاري ج1 ص82
Посланник Аллаха ﷺ запретил полностью оборачиваться в одну одежду и чтобы мужчина закрывался только одной одеждой, не прикрывая при этом половые органы.
Исходя из того, что бедро относится к частям, требующим покрытия (العورة), покрытие его достигается при ношении кебая (قباء) и рубашки (قميص), тогда как с ридаа (رداء) этого не происходит. Абу Хурайра считал, что ограничение деления подразумевает упоминание именно этой ситуации, и что покрытие может быть обеспечено при условии, что ридаа достаточно широкий. Вся совокупность одежды, упомянутая Умаром, составляет шесть предметов: три для средней части тела и три для остальных частей. Он ставит на первое место одежду средней части тела, поскольку именно она служит покрытием для عورة, и выделяет наиболее употребляемые из них, объединяя к каждому по одному предмету. В итоге получается девять вариантов, образованных комбинацией трех на три, при этом не ставится задача ограничить перечень, так как к ним могут добавляться другие предметы, выполняющие аналогичную функцию.
В этом хадисе содержится доказательство обязательности молитвы в одежде, поскольку ограничение ношения одной одежды обусловлено стесненными обстоятельствами. Также в нем говорится, что молитва в двух одеждах предпочтительнее, чем в одной. Кади Ийяд прямо отвергает разногласия по этому вопросу, однако выражение Ибн аль-Мунзира может свидетельствовать об утверждении этого, поскольку, рассказывая о мнениях имамов, он упоминает разрешение молитвы в одной одежде и добавляет, что некоторые предпочитают молиться в двух. Что касается Ашхаба, который ограничивал молитву ношением только штанов с покрытием (قدرة), он разрешал повторять молитву в пределах времени, если одежда была тонкой (صفیق). Некоторые из ханафитов считали это нежелательным.
(Пояснение): Ибн Хиббан передал хадис из данной главы через Исмаила ибн Улайя от Айюба, включив в него маукуф (прерванный) текст в раваят муфрад (повышенный статус), не упомянув Умара. Передача Хаммада ибн Зайда, содержащая подробности, считается более достоверной, и с ним согласился Хаммад ибн Салама, передавший хадис от Айюба, Хишама, Хабиба и Асима, все они от Ибн Сирина, что также приводит Ибн Хиббан. Муслим включил хадис от Ибн Улайя, ограничившись согласованным повышением статуса и опустив остальное, что является хорошим приемом, и Аллах знает лучше.
366 - Передал Асим ибн Али, что рассказал Ибн Абу Зайб от аз-Зухри, от Салима, от Ибн Умара, что один человек спросил Посланника Аллаха ﷺ: «Что должен носить мухрим?» Он ответил: «Он не должен носить рубашку, штаны, бурнус, одежду, окрашенную шафраном, или ворсистую ткань. Кто не найдет сандалий, пусть наденет кожаные башмаки и укоротит их так, чтобы они были ниже лодыжек». От Нафи'а, от Ибн Умара, от Пророка ﷺ передается то же самое.
Комментарий: Асим ибн Али — это аль-Васити. Упоминание «спросил человек» уже встречалось в конце книги «Знание», где имя не называлось, и мы отложили обсуждение до раздела о хадже. Здесь же важный момент в том, что молитва разрешена без рубашки, штанов и других сшитых одежд, поскольку мухрим обязан избегать их, но при этом должен молиться.
В передаче аль-Хамави и аль-Мустамли говорится «пока они не станут» (в единственном числе), то есть каждый из них по отдельности. Упоминание Нафи'а связано с аз-Зухри, что ясно из предыдущей риваят в конце книги «Знание», где хадис передан от Адама, от Ибн Абу Зайба, и там путь Нафи'а стоит первым, а затем аз-Зухри, что противоположно здесь. Аль-Кирмани утверждал, что слова «и от Нафи'а» — это примечание Бухари, но мы уже отмечали, что рациональные разрешения неуместны в вопросах передаточного характера. И Аллах — Истинный Помощник.
10 - Глава о том, что покрывает عورة
367 - Передал Кутайба ибн Саид, что рассказал Лайс, от Ибн Шихаба, от Убайда ибн Абдулла ибн Утбы, от Абу Саида аль-Худри, что он сказал: «Посланник Аллаха ﷺ запретил покрывать полностью тело (الصماء) и чтобы мужчина покрывался одной одеждой, не надев...»