Абу Хурайра счёл, что ограниченность перечисления требует упоминания и этого случая, и что покрытие может быть достигнуто им, если накидка (рида) достаточно широка. Всего же то, что упомянул Умар из видов одежды, составляет шесть: три — для середины тела, и три — для прочего. Он поставил впереди одежду для середины тела, поскольку она является местом сокрытия срамных частей, и поставил впереди из неё ту, что более покрывает или более часто используется людьми, присоединив к каждому виду ещё по одному. Из этого получилось девять вариантов — от умножения трёх на три, — но он не имел в виду ограничение именно этим числом, а к этому присоединяется и то, что занимает его место.
В этом хадисе — довод на обязательность молитвы в одежде, поскольку из него следует, что ограничение одной одеждой было вызвано стеснённостью положения. В нём также указание, что молитва в двух одеждах предпочтительнее, чем в одной, и кади Ияд прямо заявил об отсутствии разногласий в этом. Однако выражение Ибн аль-Мунзира может наводить на мысль о наличии такого разногласия, ибо он, передав от имамов дозволенность молитвы в одной одежде, сказал: «А некоторые из них считали предпочтительным молиться в двух одеждах». А от Ашхаба передано о том, кто ограничился молитвой в шароварах, будучи способным на большее: он повторяет молитву в пределах времени, если только шаровары не плотные. А от некоторых ханафитов — что это порицаемо (макрух).
(Полезное замечание): Ибн Хиббан передал хадис этой главы через путь Исмаила ибн Улаййи от Аййуба, включив остановленную часть (маукуф) в возведённую (марфу') и не упомянув Умара. Риваят же Хаммада ибн Зайда, этот подробный, более достоверен. С ним согласился в этом Хаммад ибн Салама, передав это от Аййуба, Хишама, Хабиба и Асыма — все они от Ибн Сирина; это привёл также Ибн Хиббан. А Муслим привёл хадис Ибн Улаййи, ограничившись согласованной частью, возведённой к Пророку, и опустив остальное, и это из проявлений его хорошего обращения с материалом. А Аллах знает лучше.
366 — Нам передал Асим ибн Али, сказал: нам передал Ибн Абу Зиб от аз-Зухри, от Салима, от Ибн Умара, который сказал: спросил один человек Посланника Аллаха ﷺ, сказав: «Что надевает вступивший в ихрам?» Он ответил: «Пусть не надевает рубаху, не надевает шаровары, не надевает бурнус и одежду, которой касался шафран или варс. А кто не найдёт сандалий, пусть наденет хуффы и обрежет их так, чтобы они были ниже щиколоток».
И от Нафи', от Ибн Умара, от Пророка ﷺ подобное этому.
Его слово («нам передал Асим ибн Али») — это аль-Васити.
Его слово («спросил один человек») — ранее уже говорилось в конце «Книги знания», что он не был назван по имени, и мы отложили разговор об этом до соответствующего места в разделе о хадже. Место же нужды в этом здесь состоит в том, что молитва дозволена без рубахи, шаровар и прочей сшитой одежды, поскольку вступившему в ихрам велено избегать этого, а ему велено совершать молитву.
Его слово («хатта якуна») — в риваяте аль-Хамави и аль-Мустамли: «хатта якуна» в единственном числе, то есть каждый из них по отдельности.
Его слово («и от Нафи'») — присоединено к его словам «от аз-Зухри», и это ясно видно в предыдущем риваяте в конце «Книги знания», ведь там он привёл это от Адама, от Ибн Абу Зиба, поставив вперёд путь Нафи' и присоединив к нему путь аз-Зухри — обратно тому, что здесь. Аль-Кирмани же утверждал, что слова «и от Нафи'» — это таалик (прерванная передача) от аль-Бухари, но мы уже говорили ранее, что умственные допущения неуместно применять в вопросах передачи. Аллах — Дающий успех.
10 — Глава о том, что покрывает из срамных частей
367 — Нам передал Кутайба ибн Саид, сказал: нам передал аль-Лайс от Ибн Шихаба, от Убайдуллы ибн Абдуллы ибн Утбы, от Абу Саида аль-Худри, который сказал: запретил Посланник Аллаха ﷺ облачение «ишьтималь ас-самма» и чтобы мужчина сидел, обхватив колени (ихтиба), в одной одежде, не имея под ней ничего, что покрывало бы его срамные части.