Хадис № 373

373 - Передал нам Ахмад ибн Йунус: рассказал нам Ибрахим ибн Са‘д: рассказал нам Ибн Шихаб, от Урвы, от Аиши, что Пророк ﷺ молился в хамисе (плаще), имевшем узоры (алям), и посмотрел на его узоры одним взглядом. Когда он завершил молитву, он сказал: «Отнесите этот мой плащ к Абу Джахму и принесите мне анбиджанию Абу Джахма, ибо она только что отвлекла меня в моей молитве». Хишам ибн Урва передал от своего отца, от Аиши: Пророк ﷺ сказал: «Я смотрел на его узор, находясь в молитве, и боялся, что он введёт меня в искушение». Это то, что аль-Бухари привёл в форме таълика от Хишама ибн Урвы. Муслим привёл этот хадис в своём «Сахихе» от Уаки‘, от Хишама, но с иной формулировкой: у Пророка ﷺ был плащ с узором, и он занимался им во время молитвы, поэтому он отдал его Абу Джахму и взял вместо него его анбиджанийский плащ. Абу Му‘авия также передал этот хадис от Хишама, и в его версии сказано: она сказала: «У Пророка ﷺ был плащ, и он отдал его Абу Джахму, а взял его анбиджанию». Они спросили: «О Посланник Аллаха, разве плащ не лучше анбиджании?» Он ответил: «Я смотрел на его узор во время молитвы». Это привёл имам Ахмад. Абу Дауд привёл этот хадис по смыслу от передачи Ибн Абу аз-Зинада, от Хишама. Малик передал его от Хишама, от его отца, в форме иршаль (без указания на Аишу). Ибн Абд аль-Барр упомянул, что слово «анбиджани» в передаче аз-Зухри мужского рода, а женский род ему придал Малик в своей передаче. Я скажу: то же самое и в передаче Ибрахима ибн Са‘да, которую привёл здесь аль-Бухари. Он сказал: правильная форма — «кисаун анбиджани» (плащ анбиджанийский), и слово «анбиджани» не приобретает женского рода, если только не имеется в виду хамиса или шамля (оба слова женского рода). Он сказал: Са‘лаб говорил: говорят «анбиджанийя» — с кясрой и фатхой на «ба» — о всём плотном и густом. Говорят: «овца анбиджанийя», то есть с обильной и густой шерстью. Ибн Абд аль-Барр сказал: Ибн Кутайба сказал: правильно — «кисаун манбиджани» (с «мим»), потому что это относится к городу Манбиджу. Он сказал: буква «ба» в этом относительном прилагательном получила фатху, поскольку слово образовано по образцу «манзарани» и «манджарани». Он сказал: от Ибн Кутайбы передают, что он говорил: допустимо говорить «анбиджани», как это встречается в хадисе, ибо передатчики его — красноречивые арабы, а среди относительных имён есть такие, что не подчиняются грамматической аналогии, а лишь передаются на слух — это если верно, что слово действительно относится к Манбиджу. Конец цитаты. В этом хадисе — довод на то, что взгляд молящегося на то, что отвлекает его от молитвы, не портит молитву и не обязывает к её повторению, если это было незначительным, поэтому Аиша сказала: «он посмотрел на его узоры одним взглядом». Что же касается случая, когда сердце его занято сверх меры и отвлечено от молитвы, и он думает о посторонних вещах, то среди учёных, в том числе из числа наших (ханбалитских) товарищей и других, есть те, кто обязывает в этом случае повторение молитвы. Затем среди них есть те, кто объясняет это тем, что действие души, если оно многочисленно во время молитвы, портит её, подобно действию тела. Это передано от Ибн Хамида. А есть те, кто объясняет это обязательностью смирения (хушу‘) в молитве, так что если оно отсутствует в большей части молитвы, это делает её недействительной. Большинство учёных считают, что молитва этим не портится, и некоторые из них передали это как единогласное мнение (иджма‘); об этом будет упомянуто в другом месте, если Аллах Всевышний пожелает. Аш-Шафи‘и приводил этот хадис в качестве доказательства того, что простое занятие взглядом на что-либо или размышлением о чём-либо во время молитвы, если это не вызывает сомнения в числе ракаатов, не требует земного поклона за забывчивость (саджда ас-сахв). В хадисе — довод на желательность отдаления от причин, отвлекающих от молитвы, поэтому Пророк ﷺ полностью вывел этот плащ из своего владения. Поэтому тому, кого что-либо из мирского отвлекает от его молитвы, следует избавиться от этого, вывести это из своей собственности. Малик упомянул в «аль-Муватта» от Абдуллы ибн Абу Бакра, что Абу Тальха аль-Ансари молился в своём саду, когда взлетела горлица; он стал следить за ней, желая найти выход, но не находил его из-за густоты пальм. Это ему понравилось, и он следил за ней взглядом некоторое время, а затем вернулся к молитве, но уже не знал, сколько ракаатов он совершил. Он сказал: «Меня постигло искушение в этом моём имуществе». Он пришёл к Пророку ﷺ и рассказал ему об этом, и сказал: «О Посланник Аллаха, это — садака ради Аллаха ﷻ, помести его туда, куда укажет тебе Аллах». Малик также упомянул от Абдуллы ибн Абу Бакра, что один человек из ансаров молился в своём саду в аль-Кафф во время плодоношения, когда пальмы были склонены и увенчаны своими плодами. Он взглянул на это, и ему понравилось то, что он увидел из плодов, затем вернулся к молитве, но уже не знал, сколько совершил ракаатов. Он сказал: «Меня постигло искушение в этом моём имуществе». Он пришёл к Усману ибн Аффану (да будет доволен им Аллах) и рассказал ему об этом, и тот сказал ему: «Это — садака, направь это на путь добра». И Усман продал это за пятьдесят тысяч, и это имущество получило название «пятидесятитысячное имущество». «Хамиса» — тонкий плащ, который носили знатные арабы; он может иметь узор, а может не иметь; может быть белым, красным, чёрным или желтым. «Анбиджания» — плотный плащ без узора. Это упомянул Ибн Абд аль-Барр и другие. Аль-Хаттаби сказал: хамиса — чёрный плащ, а анбиджания — плащ с ворсом. Абу Убайд сказал: хамисы — одежды из шёлковой ткани хазз или узорчатой шерсти, чёрного цвета; они были частью одежды людей. Плащ этот был отдан именно Абу Джахму ибн Хузайфе, потому что он подарил его Пророку ﷺ, и Пророк вернул ему его, попросив взамен его плотный плащ, чтобы порадовать его сердце, чтобы у него не возникло разочарования от того, что его подарок вернули, и поэтому Пророк объяснил ему причину возврата. В этом также содержится предостережение для него от того, чтобы этот плащ или что-либо другое отвлекало его от молитвы. Это то, что упомянул Ибн Абд аль-Барр. На это указывает то, что привёл Малик в «аль-Муватта» от Алькамы ибн Абу Алькамы, от его матери, от Аиши, которая сказала: «Абу Джахм ибн Хузайфа подарил Посланнику Аллаха ﷺ шамскую хамису с узором, и он совершил в ней молитву. Когда он завершил молитву, он сказал: «Верните эту хамису Абу Джахму; я смотрел на её узор во время молитвы, и это чуть было не ввело меня в искушение»». Это привёл имам Ахмад через путь Малика. Слово «фитна» (искушение) известно в этом хадисе только через этот путь передачи; что же касается передачи Хишама, от его отца, от Аиши — как это привёл аль-Бухари в форме таълика — то оно неизвестно. Был передан этот хадис через Ма‘мара, от аз-Зухри, от Урвы, от Аиши, и в нём: Пророк ﷺ сказал: «Ибо я, когда видел его узор, вспоминал этот мир». Ну‘айм ибн Хаммад передал от Ибн Уяйны, что Пророк ﷺ не считал хамису порицаемой сама по себе, а вывел её из своей собственности, поскольку она стала причиной его отвлечения от молитвы, подобно тому, как Абу Тальха вывел из своей собственности своё имущество, которое отвлекло его от молитвы. Это подтверждает то, что мы упомянули ранее. Знай, что молитва в хорошей одежде не порицается, если только не опасаются от неё отвлечения от молитвы или возникновения высокомерия. У Тамима ад-Дари была накидка, которую он купил за тысячу дирхемов и в которой стоял ночную молитву. Пророк ﷺ иногда носил йеменские накидки и красивые плащи, и не передаётся от него, что он избегал молитвы в них; он лишь оставил эту хамису из-за того взгляда, который он бросил на её узор. Аллах ﷻ сказал: «Облекайтесь в свои украшения при каждой мечети» (сура «аль-А‘раф», 31), и ранее уже приводились слова Ибн Умара: «Аллах более достоин того, чтобы для Него украшались». Абу Дауд привёл в своих «Марасиль» от Убайдуллы ибн Утбы, который сказал: Посланник Аллаха ﷺ, когда встал на молитву — из того, что ему нравилось: чистые одежды с приятным запахом. Учёные из числа ранних поколений (саляф) неизменно носили красивую одежду и не считали это высокомерием. Достоверно передано от Пророка ﷺ, что его спросили о человеке, который любит, чтобы его одежда была красивой, а обувь — хорошей. Он сказал: «Это не относится к высокомерию, ибо Аллах прекрасен и любит красоту». Джарир ибн Хазим сказал: я видел на аль-Хасане красивый курдский плащ (тайласан) и хорошую исфаханскую хамису с зелёными и красными узорами, подпоясанную шёлковым пояском (изара из ибрисама); он также носил йеменский чёрный крестообразный плащ, аденский плащ, кабаъ из хиберийского плаща и чёрную чалму. Харб сказал: я спросил Исхака о молитве в полотенце (мандиль), и показал ему полотенце с зелёными узорами и полосами. Он сказал: это допустимо. 15 - Глава Если [человек] молился в одежде с крестообразным узором или изображениями — портится ли его молитва этим? И о том, что запрещается в этом отношении В этой главе приведено:

Его слово (فَأَهْدَتْهَا — «и она отправила её к нему в качестве невесты») означает: провела её к нему в свадебном шествии. Его слово (وَأَحْسَبُهُ — «и, полагаю, он») то есть Анас (قَدْ ذَكَرَ السَّوِيقَ — «уже упомянул толокно»); а Абд аль-Варис в своём риваяте определённо утверждает, что упоминание толокна там было. Его слово (فَحَاسُوا — «и они смешали») — с двумя точечными-нейтральными буквами (ح и س), то есть смешали. А «хайс» (с фатхой на первой букве) — это смесь топлёного масла, фиников и сушёного творога (акъит). Сказал поэт: Финики, масло вместе и творог — это хайс, разве что не смешаны они ещё… Иногда с этими тремя смешивают и другое, например толокно. Остальные полезные сведения об этом придут в «Книге о свадебном угощении», если пожелает Всевышний Аллах. 13 — Глава: в скольких одеждах молится женщина Икрима сказал: если бы она укрыла своё тело одной одеждой, я бы это допустил. 372 — Передал нам Абу аль-Йаман, сказал: сообщил нам Шуайб от аз-Зухри, сказал: сообщил мне Урва, что Аиша сказала: «Посланник Аллаха ﷺ совершал утреннюю молитву, и с ним присутствовали женщины из числа верующих, закутанные в свои покрывала (мурут), а затем возвращались в свои дома, и никто их не узнавал». [Хадис 372 — его части встречаются в: 872, 867, 578] Его слово («глава») с танвином, («в скольких») — с опущенным исчисляемым, то есть в скольких одеждах («молится женщина») из одежд. Ибн аль-Мунзир, передав от большинства учёных, что женщине обязательно молиться в рубахе (дир) и покрывале (химар), сказал: имеется в виду покрытие её тела и головы. И если бы одежда была широкой и она покрыла бы голову её излишком, это было бы допустимо. Он сказал: а то, что мы передали от Атаа, что он сказал: она молится в рубахе, покрывале и изаре, и подобное от Ибн Сирина, который добавил ещё и накидку (мильхафа) — я полагаю, это следует понимать как рекомендуемое (мустахабб), а не обязательное. Его слово («и сказал Икрима») — то есть вольноотпущенник Ибн Аббаса. Его слово («допустил бы» — جَازَ) — а в риваяте аль-Кушмихани: لَأَجَزْتُهُ, с фатхой на джим и сукуном на за. Это высказывание передал полностью Абд ар-Раззак, и его формулировка такова: «Если бы женщина взяла одежду и покрылась ею так, чтобы не было видно ни волоска её волос, этого было бы для неё достаточно». Его слово («что Аиша сказала: «клянусь»» — لَقَدْ) — лям в لَقَدْ является ответом на опущенную клятву. Его слово («закутанные» — مُتَلَفِّعَاتٍ). Аль-Асмаи сказал: «талаффу» — это когда женщина оборачивается одеждой так, что покрывает ею всё своё тело. А в толковании на «Муватта» Ибн Хабиба сказано: «талаффу» бывает только с покрытием головы, а «талафуф» бывает как с покрытием головы, так и с её открытием. А (мурут) — множественное число от (мирт) с кясрой на первой букве — накидка из шёлка, шерсти или иного материала. От ан-Надра ибн Шумайля передаётся то, что указывает на особенность этого для одежды женщин. И было возражение против довода составителя этим хадисом на дозволенность молитвы женщины в одной одежде: закутывание, упомянутое здесь, может подразумеваться поверх других одежд. Ответ на это таков: он опирался на то, что изначальным положением является отсутствие добавления сверх упомянутого, тем более что он прямо ничего не утверждал, кроме того, что его выбор обычно определяется по преданиям, которые он помещает в заглавие главы. Его слово («и никто их не узнавал»). В «Книге о временах молитв» добавлено: «из-за предрассветной темноты», и это определяет одну из двух возможностей: было ли то, что их не узнавали, из-за сохранявшейся темноты, или из-за их усердия в укутывании? Остальное обсуждение этого придёт в «Книге о временах молитв», если пожелает Всевышний Аллах. 14 — Глава: если он молился в одежде с узорами и посмотрел на её узор 373 — Передал нам Ахмад ибн Юнус, сказал: передал нам Ибрахим ибн Саад, сказал: передал нам Ибн Шихаб от Урвы, от Аиши, что Пророк ﷺ молился в хамисе с узорами, и посмотрел на её узоры одним взглядом. Когда он завершил молитву, он сказал: «Отнесите этот мой хамис к Абу Джахму и принесите мне анбиджанийю Абу Джахма, ведь она (первая одежда) только что отвлекла меня от моей молитвы». А Хишам ибн Урва передал от своего отца, от Аиши: сказал Пророк ﷺ: «Я смотрел на её узор, находясь в молитве, и боялся, что она соблазнит меня (отвлечёт)». [Хадис 374 — его часть встречается в: 5959] Его слово («глава: если он молился в одежде с узорами и посмотрел на её узор»). Аль-Кирмани сказал: в одном риваяте — «и посмотрел на его узор», и форма женского рода в «её узор» — по отношению к хамисе. Его слово («хамиса») — с фатхой на «ха» с точкой, кясрой на «мим» и «сад» без точки: квадратная накидка с двумя узорами. А «анбиджания» — с фатхой на «хамза», сукуном на «нун», кясрой на «ба» с одной точкой, без удвоения «джим», а после «нун» — «йа» относительной формы: плотная накидка без узора. Саалаб сказал: допустимы и фатха, и кясра на её «хамзе», а также на «ба». Говорят: «баран анбиджани» — если он покрыт густой шерстью, спутанной. И «накидка анбиджания» — так же. А Абу Муса аль-Мадини опроверг того, кто утверждал, что это относится к Манбиджу — известному городу в Шаме. Автор «Сихаха» сказал: если относить к Манбиджу, то произносится с фатхой на «ба», говоря «накидка манбаджания», по образцу «манзарани». А в «Джамхаре» сказано: Манбидж — иноязычное место, которое арабы использовали в своей речи, и относили к нему одежды «манбиджания». Абу Хатим ас-Сиджистани сказал: не говорят «накидка анбиджания», а говорят только «манбиджания», и сказал: это одна из ошибок, которую допускают простолюдины. Но Абу Муса, как было сказано ранее, возразил ему, сказав: правильно, что эта относительная форма — к месту, называемому Анбиджан, и Аллах знает лучше. Его слово: («к Абу Джахму») — это Убайдуллах, а по другой версии — Амир, ибн Хузайфа аль-Курайши аль-Адави, известный сподвижник. А выделил его пророк ﷺ отправкой ему хамисы потому, что тот сам подарил её пророку ﷺ, как передал Малик в «Муватта» по другому пути от Аиши, которая сказала: «Абу Джахм ибн Хузайфа подарил посланнику Аллаха ﷺ хамису с узором, и он совершил в ней молитву. Когда же он закончил, то сказал: «Верните эту хамису Абу Джахму»». У аз-Зубайра ибн Баккара встречается то, что противоречит этому: он привёл через мурсаль-передачу, что пророку ﷺ принесли две чёрные хамисы, одну он надел, а другую отправил Абу Джахму. У Абу Дауда же по другому пути сказано, что он взял курдийский плащ Абу Джахма, и было сказано: «О посланник Аллаха, ведь хамиса была лучше курдийского плаща». Ибн Баттал сказал: он попросил у него другую одежду взамен лишь для того, чтобы дать ему понять, что не вернул подарок из пренебрежения к нему. Он сказал: из этого следует, что если дарителю возвращают его подарок не по его собственной инициативе о возврате, то ему дозволено принять его обратно без неприязни. Я говорю: это построено на том, что речь идёт об одном и том же случае, тогда как риваят аз-Зубайра и следующий за ним явно указывают на то, что случаев было несколько. Его слово: («отвлекла меня») — то есть занимала меня. Говорят «лахийа» с касрой, когда кто-то становится небрежным, и «лаха» с фатхой, когда кто-то играет. Его слово: («только что») — то есть недавно. Это образовано от «и'тинаф аш-шайъ», то есть начала чего-либо. Его слово: («от моей молитвы») — то есть от полноты присутствия сердцем в ней, как было сказано. Однако приводимый далее муаллак-путь указывает на то, что с ним ничего подобного на самом деле не произошло, а он лишь опасался, что это произойдёт, судя по его словам «я боюсь». Так же и в риваяте Малика: «едва не». Поэтому первый риваят следует истолковать соответствующим образом. Ибн Дакык аль-Ид сказал: здесь содержится указание на то, что посланнику надлежит немедленно устранять всё, что может повредить его молитве, и устранять всё, что может внести в неё изъян. Что же касается отправки хамисы Абу Джахму, то из этого вовсе не следует, что тот станет использовать её в молитве. Подобно этому — его слово о наряде Утарида, когда он отправил его Умару: «Я отправил его тебе не для того, чтобы ты его носил». Возможно также, что это из того же рода, что и его слово: «Ешь, ведь я веду тайную беседу с Тем, с Кем ты не беседуешь». Отсюда можно извлечь порицание всего того, что отвлекает от молитвы — красок, узоров и тому подобного. Здесь также содержится указание на дозволенность принятия подарка от сподвижников, отправки им подарков и обращения к ним с просьбами. Аль-Баджи опирался на этот хадис в доказательство действительности муатаа (обмена без словесной формулировки), поскольку в нём не упоминается словесная формула. Ат-Тыби сказал: здесь содержится указание на то, что внешние образы и видимые вещи оказывают воздействие на чистые сердца и непорочные души — тем более на те, что ниже их по степени. Его слово: («и сказал Хишам ибн Урва») — это привели Ахмад, Ибн Аби Шайба, Муслим и Абу Дауд по его пути передачи, однако я не встретил в их путях передачи именно такой формулировки. Правда, формулировка, которую мы привели из «Муватта», близка к этой формулировке из муаллака, а её текст таков: «...ведь я посмотрел на её узор во время молитвы, и это едва не ввело меня в искушение». Совмещение обоих риваятов достигается тем, что слово «отвлекла меня» толкуется в свете слов «едва не», так что употребление первой формулировки в абсолютном смысле служит для усиления значения близости к происшедшему, а не для утверждения того, что отвлечение действительно произошло. (Предупреждение): его слово «фа-ахафу ан тафтинани» в нашем риваяте передаётся с касрой на «та» удвоенного вида и с ташдидом на «нун», а в риваяте прочих передатчиков — с явным первым «нун» и с фатхой в начале, от трёхбуквенного корня.