- الْعَنَزَةِ
- (عَنَزَ) — «‘аназа»
* В хадисе: когда Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, пронзил Убайй ибн Халафа копьецом (‘аназа) между его сосками, тот сказал: «Убил меня сын Абу Кабши». عَنَزَة (‘аназа) — подобно половине копья или немного больше, у неё есть острие, подобное острию копья, а посох (‘укказа) похож на неё. И упоминание её повторяется в хадисах.
- تَمَسَّحَ
- (مَسَحَ) (масаха)
В нём неоднократно упоминается «аль-Масих, мир ему» (об Иисусе) и «аль-Масих ад-Даджаль». Что касается ‘Исы, то он был назван так, потому что он касался своей рукой (масах) увечного не иначе как тот исцелялся. Говорят также: потому что у него была أَمْسَحُ (амсах) — плоская стопа, без свода. Говорят также: потому что он вышел из чрева своей матери مَمْسُوحًا (мамсухан) — помазанным маслом. Говорят также: потому что он يَمْسَحُ (йамсаху) землю — то есть пересекал её. Говорят также: «аль-Масих» означает «правдивейший» (ас-сиддик). Говорят также: это слово на иврите — مَشِيحَا (Машиха), которое было арабизировано.
А что касается Даджаля, то он был назван так, потому что один его глаз مَمْسُوحَةٌ (мамсуха) — стёрт, лишён зрения. Говорят: «человек مَمْسُوحُ الْوَجْهِ (мамсуху-ль-вадж)» и «مَسِيحٌ (масих)» — о том, у кого на одной из половин лица не осталось ни глаза, ни брови, а всё сровнялось. Говорят также: потому что он пересекал землю. Абу аль-Хайсам сказал: это слово «الْمِسِّيحُ (аль-миссих)», по форме «сиккит», и означает того, чей облик مُسِحَ (мусиха) — то есть был обезображен. Но это не соответствует истине.
В его описании, мир ему: «مَسِيحُ الْقَدَمَيْنِ (масиху-ль-кадамайн)» — то есть с гладкими и мягкими стопами, без трещин и морщин, так что когда на них попадала вода, она стекала, не задерживаясь.
В хадисе о взаимном отречении супругов: «Если она родит его مَمْسُوحَ الْأَلْيَتَيْنِ (мамсуху-ль-алйатайн)» — то есть такого, у которого обе ягодицы прилипли к кости и не были объёмными. Говорят: «мужчина أَمْسَحُ (амсах)», «женщина مَسْحَاءُ (масха)».
В нём: «تَمَسَّحُوا (тамассаху) землёй, ибо она благосклонна к вам» — он имел в виду очищение землёй (таяммум). Говорят также: он имел в виду непосредственное касание лбами её праха при поклоне без какой-либо преграды, и это указание на воспитание и желательность, а не на обязательность.
Отсюда же и хадис: «Он совершил تَمَسَّحَ (тамассаха) и совершил молитву» — то есть совершил омовение. Говорят о человеке, совершившем омовение: «Он совершил тамассух». Масх (протирание) бывает и протиранием рукой, и обмыванием.
В нём: «Когда мы مَسَحْنَا (масахна) Дом, мы вышли из состояния запрета» — то есть совершили обход вокруг него, потому что тот, кто обходит вокруг Дома, касается (масах) угла (Каабы), и это стало названием для обхода.
В хадисе Абу Бакра: «Совершай на них набег غَارَةً مَسْحَاءَ (гарату масха)» — так это передано в одной версии, и это форма «фа‘ла». Происходит от «مَسَحَهُمْ (масахахум)» — когда кто-то прошёл возле них лёгким проходом и не задержался у них.
В хадисе о коне муджахида, стоящего в дозоре: «Поистине, его корм, его помёт и مَسْحًا (масхан) с него — на весах его благих дел» — он подразумевает протирание пыли с него и очищение его кожи.
В хадисе о Сулеймане, мир ему: «И он принялся مَسْحًا بِالسُّوقِ وَالْأَعْنَاقِ (масхан бис-сук ва-ль-а‘нак)» — говорят: он рубил их шеи и подрезал им сухожилия на ногах. Говорят: «مَسَحَهُ (масахаху) мечом» — то есть ударил его. Говорят также: он протирал их водой своей рукой, но первое толкование более вероятно.
В хадисе Ибн ‘Аббаса: «Если мальчик — сирота, то فَامْسَحُوا (фамсаху) его голову от макушки к передней части, а если у него есть отец, то протирайте от передней части к затылку». Абу Муса сказал: «Так я нашёл это записанным, но не знаю ни этого хадиса, ни его смысла».
В нём: «Появится перед вами из этого горного прохода один из лучших людей Йемена, на котором مَسْحَةُ مَلَكٍ (масхату малак) — след ангела. И появился Джарир ибн ‘Абдуллах». Говорят: «на его лице масхату малак» и «масхату джамаль» — то есть явный отпечаток от этого. И это говорится только в качестве похвалы.
В хадисе ‘Аммара: «К нему вошли, когда он расчёсывал مَسَائِحَ (масаих) своих волос». Аль-масаих — это волосы между ухом и бровью, поднимающиеся до того, что находится ниже макушки. Говорят также: это косички и волосы по сторонам головы, единственное число — مَسِيحَةٌ (масиха). Аль-масиха — причёсывающая женщина (парикмахерша). Говорят также: аль-масиха — это то, что осталось от волос без какой-либо обработки.
В хадисе о Хайбаре: «И они вышли со своими مَسَاحِيهِمْ (масахихим) и своими корзинами». Аль-масахи — множественное число от مِسْحَاةٍ (мисха), то есть железная лопата. Буква «мим» здесь добавочная, поскольку слово происходит от السَّحْوِ (ас-сахв) — открывания и удаления. Это неоднократно встречается в хадисе.
- عَنَزَةً
- (عَنَزَ) — «‘аназа»
* В хадисе: когда Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, пронзил Убайй ибн Халафа копьецом (‘аназа) между его сосками, тот сказал: «Убил меня сын Абу Кабши». عَنَزَة (‘аназа) — подобно половине копья или немного больше, у неё есть острие, подобное острию копья, а посох (‘укказа) похож на неё. И упоминание её повторяется в хадисах.
- قُبَّةٍ
- Буква «каф» (Глава «каф» с «ба») (قَبَبَ — «кабаба»)
В нём (в хадисе): «Лучшие из людей — куббиюны». Об этом спросили Са‘лаба, и он сказал: «Если это достоверно, то это те, кто постится непрерывно, так что их животы становятся худыми». Аль-кабаб (القَبَب) — это худоба и впалость живота.
Отсюда же и хадис Али, в описании одной женщины: «Она — безгрудая, худощавая в животе». Аль-каббаʼ (القَبَّاء) означает «худощавая в животе».
И в хадисе Умара: «Он приказал подвергнуть человека телесному наказанию (хадд), а затем сказал: «Когда его спина заживёт (قَبّ), верните его»», то есть: когда следы удара затянутся и подсохнут, — от выражения «قَبَّ اللَّحْمُ وَالتَّمْرُ» (кабба — о мясе и финиках), когда они высыхают и подсыхают.
И в хадисе Али: «Его кольчуга представляла собой лишь переднюю часть, без каббин (قَبّ) у неё», то есть без задней части. Она названа «каббан» (قَبّ), потому что на нём держится её основа, — по аналогии с «каббом» блока (шкива), то есть деревянным стержнем в его середине, вокруг которого он вращается.
И в хадисе об «итикафе»: «Он увидел разбитый в мечети шатёр (قُبَّة)». Аль-кубба (القُبَّة) из шатров — это маленький круглый шатёр, один из видов жилищ арабов.