[Хадис № 375 — другая версия его приведена в: 5801]
Его слово: («Глава о том, кто молился в «фарруджа»») — с фатхой над «фа» и удвоенной «ра» с даммой, в конце «джим». Это кабā (верхняя одежда), разрезной сзади. Абу Закария ат-Табризи передал от Абу аль-Аля аль-Ма‘арри, что допустимо также читать с даммой в начале и без удвоения «ра».
Его слово: («от Йазида») — аль-Асили добавил: это Ибн Абу Хабиб, а Абу аль-Хайр — это аль-Йазани, с фатхой над «зай», после которой «нун». Весь иснад состоит из египтян.
Его слово: («было подарено») — с даммой в начале. Тот, кто подарил это, — Укайдир, как будет упомянуто далее в книге об одежде. Внешний смысл этого хадиса указывает на то, что молитва Пророка ﷺ в этой одежде была до запрета носить шёлк. На это указывает и хадис Джабира у Муслима в такой форме: «Он молился в кабā из дибаджа (шёлковой ткани), затем снял его и сказал: «Джибриль запретил мне это»». На это же указывает и смысловое содержание его слов: «Это не подобает богобоязненным», ведь богобоязненный и не богобоязненный равны в отношении запрета. Возможно также, что под «богобоязненным» подразумевается мусульманин, то есть тот, кто остерегается неверия, и что этот запрет стал причиной снятия одежды, и что это было началом запрета. Если это установлено, то в этом хадисе нет доказательства для тех, кто дозволяет молитву в шёлковых одеждах на основании того, что Пророк ﷺ не повторил эту молитву, поскольку неповторение её было обусловлено тем, что она была совершена до запрета. Что же касается молитвы после запрета, то, по мнению большинства учёных, она засчитывается, но с признанием запрета [на ношение шёлка]; а от Малика передаётся, что её нужно повторить в пределах того же времени. И Аллах знает лучше.
17 — Глава о молитве в красной одежде
376 — Рассказал нам Мухаммад ибн Аръара, сказал: рассказал мне Умар ибн Абу Зайда, от Авна ибн Абу Джухайфы, от его отца, который сказал: «Я видел Посланника Аллаха ﷺ в красном шатре из кожи. И я видел, как Биляль взял воду омовения Посланника Аллаха ﷺ, и видел, как люди спешили к этой воде: кто получал что-то из неё, тот обтирался ею, а кто не получал ничего, тот брал влагу с руки своего товарища. Затем я видел, как Биляль взял копьё (‘аназа) и водрузил его в землю, и Пророк ﷺ вышел в красном одеянии, подобрав его края, и совершил с людьми молитву в два рак‘ата, обратившись к копью. И я видел, как люди и животные проходили перед копьём».
Его слово: («Глава о молитве в красной одежде») — указывает на дозволенность этого. Разногласие по этому вопросу существует с ханафитами, которые считают это нежелательным (макрух) и толкуют хадис этой главы так, что это было одеяние из полосатой ткани (бурд) с красными полосами. Одним из их доводов является то, что передал Абу Дауд от Абдуллы ибн Амра, который сказал: «Мимо Пророка ﷺ прошёл человек, на котором были две красные одежды, и он поприветствовал его, но Пророк ﷺ не ответил ему на приветствие». Это хадис со слабым иснадом, хотя в некоторых списках у ат-Тирмизи встречается, что он сказал: «хадис хороший (хасан)» — поскольку в его иснаде есть такой-то. Но даже если предположить, что на него можно опираться, ему противостоит более сильное доказательство, а именно конкретный случай [из хадиса этой главы]. Возможно, что отсутствие ответа на приветствие было по другой причине. Аль-Байхаки объяснил это тем, что речь идёт о ткани, окрашенной после того, как она была сплетена. А что касается ткани, нить которой была окрашена до плетения, то в этом нет нежелательности.
Ибн ат-Тин сказал: некоторые утверждали, что ношение Пророком ﷺ этого одеяния было связано с военным походом, но в этом есть сомнение, поскольку это было сразу после прощального паломничества (хиджжат аль-вада‘), и в то время у него не было никакого похода.
Его слово: («взял воду омовения Посланника Аллаха ﷺ») — с фатхой над «вав», то есть воду, которой он совершал омовение. Автор [аль-Бухари] уже приводил этот хадис в качестве доказательства чистоты использованной воды, а остальные вопросы, связанные с ним, будут рассмотрены далее в главах о сутре (преграде для молитвы), если пожелает Всевышний Аллах.