377 - Рассказал нам Али ибн Абдуллах: рассказал нам Суфьян: рассказал нам Абу Хазим: спросили Сахля ибн Саада: «Из чего сделан минбар?» Он ответил: «Не осталось среди людей никого, кто знал бы об этом лучше меня. Он сделан из тамариска из аль-Габы, изготовил его такой-то, вольноотпущенник такой-то, для Посланника Аллаха ﷺ. Посланник Аллаха ﷺ встал на него, когда он был изготовлен и установлен, обратился в сторону киблы, произнёс такбир, и люди встали позади него. Он прочитал (Коран), совершил поклон (руку‘), и люди совершили поклон позади него. Затем он поднял голову, затем отступил назад и совершил земной поклон на земле, затем вернулся на минбар, затем читал, затем совершил поклон, затем поднял голову, затем отступил назад, пока не совершил земной поклон на земле. Таково было его дело».
Абу Абдуллах (аль-Бухари) сказал: Али ибн Абдуллах аль-Мадини сказал: «Ахмад ибн Ханбаль спросил меня об этом хадисе». Он сказал: «Я хотел только показать, что Пророк ﷺ был выше людей, и потому нет ничего плохого в том, чтобы имам был выше людей, на основании этого хадиса». Он сказал: «Я спросил: «Суфьян ибн Уяйна много раз задавался этим вопросом, разве ты не слышал его от него?» Он ответил: «Нет»».
Этот хадис полностью известен от Ибн Уяйны с этим иснадом; его передали от него аш-Шафии и другие, а имам Ахмад слышал от него только слова: «сделан из тамариска аль-Габы» — то есть о минбаре Пророка ﷺ. Именно эту часть он привёл от Суфьяна в своём «Мусанаде». Суфьян иногда сокращал хадис.
А полностью Ахмад привёл его в своём «Мусанаде» через путь Абд аль-Азиза ибн Абу Хазима, от его отца, от Сахля ибн Саада, и в конце хадиса сказано: «Когда он завершил (молитву), он сказал: «О люди, я сделал это лишь для того, чтобы вы следовали за мной и научились моей молитве»».
Этот хадис привёл аль-Бухари и в другом месте своей книги, а также Муслим — от хадиса Якуба ибн Абд ар-Рахмана, от Абу Хазима, с этим добавлением.
Цель аль-Бухари в приведении этого хадиса здесь — доказательство допустимости молитвы на том, что установлено на земле, будь то минбар или нечто подобное, как ложе и прочее.
То, что упомянул аль-Бухари от Али ибн аль-Мадини — что Ахмад ибн Ханбаль спросил его об этом хадисе и сказал: «Я хотел только показать, что Пророк ﷺ был выше людей, и потому нет ничего плохого в том, чтобы имам был выше людей, на основании этого хадиса» — это редкое сообщение от имама Ахмада, не известное иначе, кроме как через этот путь. На него опирались Ибн Хазм и другие, передавая от Ахмада разрешение на то, чтобы имам был выше молящихся за ним.
Это противоречит известному его мазхабу, который передали от него его последователи в своих книгах, и который упомянул аль-Хиркы и те, кто после него, и который передали Ханбаль и Якуб ибн Бухтан от Ахмада: он сказал, что имам не должен стоять на месте более высоком, чем место тех, кто позади него, но нет ничего плохого, если те, кто позади него, стоят выше.
Из тех, кто считал предосудительным, чтобы место стояния имама было выше места стояния молящегося за ним — ан-Наха‘и, ас-Саури, Малик, Абу Ханифа и аль-Аузаи.
Передано также от Ибн Масуда несколькими путями, что он считал это предосудительным и запрещал это.
Абу Дауд привёл через риваят аль-А‘маша, от Ибрахима, от Хаммама, что Хузайфа предстоял людям в аль-Мадаине на возвышении, и Абу Масуд взялся за его рубаху и потянул её. Когда он закончил молитву, он сказал: «Разве ты не знал, что это запрещали (или: это запрещается)?» Он ответил: «Я вспомнил об этом, когда ты потянул меня».
И через риваят Ибн Джурайджа: сообщил мне Абу Халид, от Адий ибн Сабита, который сказал: рассказал мне человек, что он был с Аммаром ибн Ясиром в аль-Мадаине, и была объявлена молитва, и Аммар ибн Ясир вышел вперёд и встал на возвышении, молясь, а люди были ниже. Хузайфа вышел вперёд и взял его за руки, и Аммар последовал за ним, пока Хузайфа не спустил его. Когда Аммар закончил молитву, Хузайфа сказал ему: «Разве ты не слышал, как Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Если человек предстоит людям, пусть не стоит на месте более высоком, чем их место» — или нечто подобное?» Аммар сказал: «Именно поэтому я последовал за тобой, когда ты взял меня за руку».
Некоторая группа учёных допускала возвышение имама над молящимися за ним.
Передано от Умара ибн Абд аль-Азиза, что он предстоял людям, находясь наверху церкви, а они были под ним.
Подобное передано от Сахнуна.
Что касается мазхаба аш-Шафии, то он сказал: «Я предпочитаю, чтобы имам, который учит тех, кто позади него, молился на возвышенном месте, чтобы те, кто за ним, видели его и следовали ему в поклоне и земном поклоне». Он сказал: «А если имам обучил людей однократно, то мне нравится, чтобы он молился на одном уровне с молящимися за ним, ибо не передано от Пророка ﷺ, что он молился на минбаре более одного раза».
Так же передал Ибн аль-Мунзир от аш-Шафии допустимость этого, если целью является обучение, и это же выбрал сам Ибн аль-Мунзир, сказав: «Если цель не обучение, то это предосудительно» — на основании хадиса Ибн Масуда.
Некоторые из наших сподвижников (ханбалитов) передали подобный риваят от Ахмада.
Те, кто считал это предосудительным безусловно, разошлись в ответе на хадис Сахля ибн Саада о молитве Пророка ﷺ на минбаре:
Одни сказали: Пророк ﷺ иногда совершал то, что для других предосудительно, чтобы показать допустимость этого, и это не является предосудительным в его отношении в тот момент, хотя предосудительно для других во всех случаях.
Это упомянула группа наших сподвижников, как кади Абу Йаля и другие, и нечто подобное встречается в словах аль-Хаттаби.
Другие сказали: предосудительно, когда имам стоит на месте, возвышенном над молящимися на локоть или около того, ибо это заставляет молящихся в своей молитве поднимать взор к нему, чтобы следовать за ним, и это предосудительно. А незначительное возвышение не является предосудительным, и возможно, что Пророк ﷺ стоял на первой ступени минбара, так что это не было значительным возвышением.
Определение значительного возвышения локтем — это мнение кади Абу Йали из наших сподвижников.
По аналогии с мазхабом — в этом следует руководствоваться обычаем (‘урф).
Ат-Тахави из ханафитов упомянул, что это определяется тем, что превышает рост человека.
Абу Бакр ар-Рази посчитал это странным.
Разошлись те, кто считает это предосудительным: становится ли молитва недействительной из-за этого, или нет?
Большинство из них сказали: молитва предосудительна, но не становится недействительной.
Уже было упомянуто, что сподвижники продолжали молитву позади того, кто предстоял им, находясь выше них, и не начинали молитву заново.
Некая группа сказала: молитва становится недействительной из-за этого, и это мнение Малика и Ибн Хамида из наших сподвижников, и нечто подобное передано от аль-Аузаи.
Наши сподвижники разошлись: направлен ли запрет к имаму, чтобы он не возвышался над теми, кто позади него, или запрет направлен к молящемуся за ним, чтобы он не стоял ниже своего имама? Есть два мнения:
Первое: запрет относится к имаму.
Если мы скажем, что этот запрет делает молитву недействительной, то молитва имама становится недействительной.
А становится ли недействительной молитва тех, кто позади него, или нет? В этом есть два риваята от Ахмада относительно молитвы того, кто последовал за имамом, чья молитва испорчена.
Второе: запрет направлен именно к молящимся за имамом.
Согласно этому: если имам находится на возвышении один, и мы скажем, что этот запрет делает молитву недействительной, то становится недействительной молитва молящихся за ним и молитва самого имама, ибо он становится молящимся отдельно, тогда как он намеревался быть имамом, а это, по мнению наших сподвижников, делает молитву недействительной.
А если с ним на возвышении находится кто-то ещё, то его молитва и молитва того, кто с ним, действительны, а относительно молитвы тех, кто ниже них, — упомянутое ранее разногласие.
Знай, что в «Сахихе» аль-Бухари не встречается передача мнения от Ахмада в каком-либо ином вопросе, кроме этого, и это противоречит его известному мазхабу в книгах его сподвижников. Я не знаю никого из них, кто передал бы это от Ахмада, кроме того, что кади Абу Йала передал это в своей книге «аль-Джами‘ ас-сагыр» как одно из мнений. И Аллах знает лучше.
В словах Сахля ибн Саада: «Не осталось никого, кто знал бы о минбаре лучше меня» — доказательство того, что тому, кто обладает особым знанием, не предосудительно указывать на своё обладание им, чтобы это знание было воспринято от него, и чтобы усердие людей было сосредоточено на его сохранении и усвоении от него. Об этом уже говорилось в «Книге знания».
Остальные полезные выводы из этого хадиса будут упомянуты в других местах, если пожелает Всевышний Аллах.
Второй хадис:
Он сказал: