У Абу Дауда имеется передача от пути Абу Зуръа ибн Амр ибн Джарир в этой истории: они сказали, что это — то есть мытьё Пророка ﷺ по обуви (хуффам) — было до ниспослания суры «Аль-Маида». Джарир сказал: «Я принял ислам только после ниспослания «Аль-Маиды»». У ат-Табарани от риваята Мухаммада ибн Сирина от Джарира передано, что это было во время прощального хаджа. Ат-Тирмизи передал от пути Шахра ибн Хаушаба, который сказал: «Я видел Джарира ибн Абдуллаха, и он рассказал подобно хадису этой главы. Я спросил его: «Это было до ниспослания «Аль-Маиды» или после?» Он ответил: «Я принял ислам только после «Аль-Маиды»». Ат-Тирмизи сказал: «Это разъясняющий хадис, потому что некоторые, кто отвергал мытьё по хуффам, толковали, что мытьё Пророка ﷺ было до ниспослания аята о омовении, который находится в «Аль-Маиде», и поэтому оно считается отменённым. Однако Джарир в своём хадисе упомянул, что он видел, как Пророк ﷺ совершал мытьё по хуффам после ниспослания «Аль-Маиды», и это нравилось сподвижникам Ибн Масъуда, так как в этом содержится опровержение для тех, кто толковал иначе».
Некоторые исследователи отметили, что одна из двух читаемых версий аята об омовении — чтение с понижением (аль-хафд) — указывает на мытьё по хуффам. Остальные подробные исследования этого вопроса уже были изложены в книге об омовении.
388 — Передал нам Исхак ибн Наср, который сказал: «Передал нам Абу Усама от аль-Аъмаша, от Муслима, от Масрука, от аль-Мугейры ибн Шуъбы, который сказал: «Я омыл Пророка ﷺ, и он вытер по своим хуффам и совершил молитву»».
Слова: «Передал нам Исхак ибн Наср» относятся к Исхаку ибн Ибрахиму ибн Насру, который был известен по прозвищу своего деда. Вся цепочка передатчиков — кувейтийцы, кроме него. В ней также присутствуют три из табиинов: аль-Аъмаш, его учитель Муслим, известный как Абу ад-Духа, и Масрук. Касательно сомнений аль-Кирмани о том, является ли Муслим Абу ад-Духа или аль-Батин, учёные-хуффаз однозначно утверждают, что это Абу ад-Духа. Ранее уже обсуждались преимущества хадиса аль-Мугейры, поскольку автор полностью привёл его в книге об омовении.
Глава 26 — Если не завершено земное поклоны (суджуд)
389 — Передал нам ас-Салт ибн Мухаммад, который передал нам Махди, от Василя, от Абу Ваиля, от Худейфы, что он видел человека, который не завершал свой поклон и земной поклон. Когда он закончил молитву, Худейфа сказал ему: «Ты не молился». Тот ответил: «Я так думаю». Худейфа сказал: «Если бы ты умер, ты умер бы не по сунне Мухаммада ﷺ».
Слова: «Глава: если не завершено земное поклоны» — так обычно передают большинство передатчиков эту формулировку. Хадис Худейфы, перевод, следующий за ним, а также хадис Ибн Бухайны, как в связке, так и отдельно, встречаются у аль-Асили до главы о молитве в отношении обуви. У аль-Мустамли ничего из этого не встречается, и это правильно, так как всё это будет изложено в соответствующем месте, а именно в главах, посвящённых описанию молитвы. Если бы не то, что автору не свойственно повторять перевод и хадис вместе, можно было бы сказать, что первая формулировка подходит для глав о покрытии «авры, намёк на то, что тот, кто оставил обязательное условие, без которого молитва не действительна, подобен тому, кто оставил один из столпов. А вторая формулировка указывает на то, что неполное выполнение земного поклона не обязательно влечёт за собой непокрытие «авры и, следовательно, не аннулирует молитву. В целом, повторение этих двух переводов здесь и в главах о земных поклонах я объясняю тем, что у меня есть свидетельство от переписчиков, подтверждающее достоверность риваята аль-Мустамли, который я считаю самым надёжным.