Он сказал: «Я принял ислам только после [ниспослания суры] «Трапеза»». Ат-Тирмизи сказал: этот хадис проясняет [вопрос], поскольку некоторые из тех, кто отвергал протирание сапог, толковали, что протирание Пророком ﷺ было до ниспослания аята об омовении, содержащегося в суре «Трапеза», и, значит, это было отменено. Джарир же упомянул в своём хадисе, что он видел его протирающим после ниспослания суры «Трапеза», и поэтому сподвижники Ибн Мас'уда были восхищены хадисом Джарира, ибо в нём — опровержение сторонников упомянутого толкования.
Некоторые из знатоков-исследователей отметили, что одно из двух чтений аята об омовении — а именно чтение с родительным падежом (خفض) — указывает на протирание сапог. Все прочие исследования этого вопроса были приведены ранее в книге об омовении.
388 — Передал нам Исхак ибн Наср, сказал: передал нам Абу Усама от аль-А'маша, от Муслима, от Масрука, от аль-Мугиры ибн Шу'бы, который сказал: «Я подал Пророку ﷺ воду для омовения, и он протёр свои сапоги и совершил молитву».
Его слово («передал нам Исхак ибн Наср») — это Исхак ибн Ибрахим ибн Наср, названный по имени своего деда. Весь иснад состоит из куфийцев, кроме него. В нём также присутствуют трое из числа последователей (табиинов): аль-А'маш и его наставник Муслим, а он — Абу ад-Духа, и Масрук. Сомнение аль-Кирмани относительно того, является ли Муслим Абу ад-Духой или аль-Батином, — это упущение, ибо хранители хадисов твёрдо установили, что это Абу ад-Духа. Речь о пользах хадиса аль-Мугиры уже была приведена там, где составитель полностью изложил его в книге об омовении.
26 — Глава: если не довёл до конца земной поклон
389 — Сообщил нам ас-Салт ибн Мухаммад, сообщил нам Мехди от Василя, от Абу Ваиля, от Хузайфы, который увидел человека, не доводившего до конца ни поясной, ни земной поклон. Когда тот завершил свою молитву, Хузайфа сказал ему: «Ты не молился». Он сказал: и, полагаю, добавил: «Если бы ты умер, то умер бы не на сунне Мухаммада ﷺ».
[Хадис 389 — оба его конца приведены в: 808, 7914]
Его слово («глава: если не довёл до конца земной поклон») — так это заглавие встречается у большинства передатчиков, и хадис Хузайфы приведён в ней, а следующее за ним заглавие и хадис Ибн Бухайны приведены в ней и в связанном виде, и в форме та'лика. У аль-Асили же они оба встречаются перед главой «Молитва в сандалиях», а у аль-Мустамли ничего из этого не встречается — и это правильно, ибо всё это придёт впоследствии на подобающее ему место, а именно в главах об описании молитвы. И если бы не то, что не в обычае составителя повторять заглавие вместе с его хадисом, можно было бы сказать, что связь первого заглавия с главами о сокрытии наготы состоит в указании на то, что тот, кто оставил условие [молитвы], — его молитва не действительна, подобно тому, кто оставил столп. А связь второго заглавия — в указании на то, что раздвигание боков при земном поклоне не влечёт за собой непременно обнажение наготы, а значит, не делает молитву недействительной. В целом же повторение этих двух заглавий здесь и в главах о земном поклоне я склонен относить на счёт переписчиков, о чём свидетельствует то, что риваят аль-Мустамли избавлен от этого, а он из них наиболее сведущий в памяти.