И передача Яхьи ибн Аюб не является доказательством — имеется в виду явное указание на передачу хадиса — потому что обычай египтян и жителей Шама состоит в том, чтобы упоминать источник при передаче новости. Я сказал: это объяснение отвергается, ибо если бы этот вопрос был открыт, то не было бы достоверной передачи от мудаллиса (того, кто скрывает источник) даже при явном указании на слышание, а практика свидетельствует об обратном.
Передача Муаза не доказывает, что Хумейд не слышал этот хадис от Аниса, так как нет препятствия, чтобы он услышал его от Аниса, а затем удостоверился в нем у Маймуна — поскольку он знал, что тот спрашивал об этом. Таким образом, это было истинным подтверждением, и Хумейд иногда передавал его от Аниса из-за его высокого статуса, а иногда от Маймуна, поскольку тот подтвердил хадис. Такая практика Хумейда была обычной: он говорил: «Передал мне Анис и подтвердил мне это достоверный такой-то», и подобное случалось и с другими, не только с Хумейдом.
29 — Глава о кибле жителей Медины, жителей Шама и Востока, при этом на Востоке и на Западе нет киблы.
Вслед за словом Пророка ﷺ: «Не обращайтесь лицом к кибле при испражнении или мочеиспускании, но поворачивайтесь на восток или запад».
394 — Передал нам Али ибн Абдуллах, он сказал: передал нам Суфьян, он сказал: передал нам аз-Зухри от Ата ибн Язида от Абу Айюба ан-Ансари, что Пророк ﷺ сказал: «Когда вы идёте к месту испражнения, не обращайтесь лицом к кибле и не поворачивайтесь к ней спиной, а поворачивайтесь на восток или запад». Абу Айюб сказал: «Мы приехали в Шам и нашли уборные, построенные лицом к кибле, поэтому мы отворачивались и просили у Аллаха прощения».
И от аз-Зухри от Ата он сказал: «Я слышал Абу Айюба от Пророка ﷺ… то же самое».
Слова: «Глава о кибле жителей Медины, жителей Шама и Востока» — Иъяд передал, что большинство риваят соединяют букву «каф» в слове «аль-машрик» (восток), так что она становится присоединённой к слову «глава», и тогда требуется подразумеваемое пропущенное слово. А в нашей риваят она с понижением (сокращением). Суҳайли объяснил риваят с соединением буквы «каф» тем, что в таком случае правило киблы для Востока противоречит правилу киблы для Медины, в отличие от Шама, где оно совпадает. Ибн Рашид ответил, что имеется в виду разъяснение правила киблы с точки зрения того, что оно одинаково, независимо от того, совпадают ли страны или расходятся.
Слова: «Нет киблы на Востоке и на Западе» — это отдельное предложение, начинающее новый раздел в понимании автора. В этом вопросе есть разногласия, потому что это может относиться к общности слов «поворачивайтесь на восток или запад», а на самом деле это ограничено теми, к кому обращены слова — жителями Медины, и тех, кто живёт по их примеру, кто, обращаясь на восток или запад, не обращается лицом к кибле и не поворачивается к ней спиной. Что касается тех, кто живёт на Востоке, то их кибла в направлении Запада, и наоборот. Это разумно и понятно, и подобное не ускользнуло от аль-Бухари, поэтому необходимо толковать его слова так, что имеется в виду: «Нет киблы на Востоке и на Западе» — то есть для жителей Медины и Шама. Возможно, в этом и заключается причина, почему он ограничил упоминание именно Медины и Шама.
Ибн Батталь сказал: аль-Бухари не упомянул запад земли, ограничившись упоминанием Востока, потому что причина общая, а Восток занимает большую часть обитаемой земли, и потому что земли ислама на западе солнца немного. Конец.
Слова: «И от аз-Зухри» — имеется в виду упомянутый иснад, и подразумевается, что Суфьян передал его Али дважды: один раз с явным указанием на передачу от аз-Зухри, в которой есть «анъана» (мы рассказывали) от Ата, и второй раз с «анъана» от аз-Зухри и с явным указанием на слышание от Ата. Некоторые утверждали, что вторая передача — муаллака (прерванная), но это не так, согласно тому, что я установил. Аль-Кирмани сказал: в первой передаче говорится, что от Абу Айюба, что Пророк ﷺ сказал, а во второй: «Я слышал Абу Айюба от Пророка ﷺ», и вторая передача сильнее, потому что слышание сильнее, чем «анъана», а «анъана» сильнее, чем «ан» (что), но в ней есть слабость с точки зрения прерывания, так как сказано: «И от аз-Зухри», и в его утверждении есть слабость относительно «ан» по мнению некоторых, словно он повторил мнение Ибн ас-Салляха от Ахмада и Якуба ибн Шейбы. Наш шейх в своём комментарии к его поэме разъяснил заблуждение…