И его слова здесь: «وَرُؤيَ مِنْهُ بِضَمِّ الرَّاءِ بَعْدَهَا وَاوٌ مَهْمُوزَةٌ» означают, что слово «منه» произносится с даммой на букве ра, после которой стоит зафиксированная вав, то есть имеется в виду «от Пророка ﷺ», а нежелание произносить это слово с поднятой гласной связано именно с этим действием. Далее сказано: «أَوْ رُؤيَ شَكٌّ مِنَ الرَّاوِي» — имеется сомнение у передатчика, и «وَقَوْلُهُ: وَشِدَّتُهُ بِالرَّفْعِ عَطْفًا عَلَى كَرَاهِيَتِهِ» — усиление поднятой гласной связано с нежеланием, и допустимо употребление падежа в связи с его словом «لِذَلِكَ».
В упомянутых хадисах, помимо уже изложенного, содержатся следующие полезные выводы: призыв к удалению из мечети всего, что вызывает отвращение или что недопустимо там находить; необходимость, чтобы имам проверял состояние мечетей, уважал их и заботился о них; разрешение молящемуся плевать во время молитвы без порчи молитвы; а также разрешение дуть и покашливать в молитве, поскольку при насморке неизбежно присутствует некоторое дуновение или покашливание. Место этого — если это не грубо, не сделано с намерением шалости, не сопровождается произнесением слов, а минимально — двумя или одним протяжённым звуком. Автор приводил эти доводы в пользу дозволенности дуновения в молитве, как будет показано в конце книги о молитве, и большинство учёных придерживаются этого мнения, но с указанным выше условием. Абу Ханифа говорил, что если дуновение слышно, то оно приравнивается к речи и прерывает молитву, и приводил в доказательство хадис от Умм Салама у ан-Насаи и передачу от Ибн Аббаса у Ибн Аби Шейбы.
В хадисах сказано, что слюна чиста, так же как и насморк и слизь, в отличие от тех, кто утверждает, что всё, что вызывает отвращение, запрещено. Из этого следует, что оценка хорошего и плохого определяется шариатом. Правая сторона предпочтительнее левой, а рука предпочтительнее ноги. В хадисах содержится призыв к накоплению благих дел, даже если их совершает сам Пророк ﷺ, что свидетельствует о великой скромности и смирении его, и Аллах увеличил его честь и величие ﷺ.
Глава 40 — «Наследование наставления имама людям в завершении молитвы и упоминание киблы».
Хадис 418 — рассказал нам Абдуллах ибн Юсуф, сказал: сообщил нам Малик от Абу Зинада от аль-Араджа от Абу Хурайры, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Видите ли вы мою киблу здесь? Клянусь Аллахом, мне не скрыты ваше смирение и поклон, я вижу вас позади своей спины». [Хадис 418 — его часть в 741]
Слова: «باب عظة الإمام الناس» стоят в винительном падеже, указывая на объект действия, а «في إتمام الصلاة» означает причину — из-за незавершения молитвы. «وذكر القبلة» стоит в родительном падеже, присоединённом к слову «عظة», и приведено для указания на связь этой главы с предыдущим.
Фраза «هل ترون قبلتي» — это вопрос с отрицанием, то есть «Вы думаете, что я не вижу ваших действий, поскольку моя кибла в этом направлении», потому что тот, кто обращён лицом к чему-то, имеет спину к тому, что позади. Но Пророк ﷺ пояснил, что его видение не ограничено одним направлением. В этом вопросе есть разногласия: одни говорят, что имеется в виду знание, либо через откровение о том, как они действуют, либо через вдохновение. В этом есть сомнение, поскольку если бы имелось в виду знание, он не стал бы уточнять «позади моей спины». Другие говорят, что имеется в виду, что он видит тех, кто справа и слева, кого может охватить взгляд с небольшим поворотом головы, и тех, кто там, называют «позади его спины», что является искусственным толкованием, и от этого следует отказаться без необходимости. Правильное и предпочтительное мнение — понимать это буквально, что это особое, истинное восприятие, доступное только ему ﷺ, нарушающее обычное правило, и на этом основана работа автора, который привёл этот хадис в разделе признаков пророчества, так же передавалось от имама Ахмада и других.
Далее это восприятие может быть и зрением, нарушившим обычное правило, то есть он видел без поворота головы, поскольку у ахлю сунны считается, что для зрения не обязательно наличие определённого органа, поворота или близости, это обычные условия, но восприятие может быть и без них, поэтому они допускают возможность видения Аллаха в загробной жизни, в отличие от сект, которые ограничивают видение обычными условиями.
Также сказано, что у него была «глазница» позади спины.