У составителя (аль-Бухари) в «Книге военных походов» приводится хадис Амра ибнАуфа о том, что Пророк ﷺ заключил мир с жителями Бахрейна, поставил над ними наместником аль-Аля ибн аль-Хадрами и отправил к ним Абу Убайду ибн аль-Джарраха. Абу Убайда прибыл с деньгами, и ансары услышали о его прибытии — тот же самый хадис. Отсюда извлекается указание на то, кто именно привёз деньги. Однако у аль-Вакиди в его труде о «Ридда» (отступничестве) говорится, что посланцем аль-Аля ибн аль-Хадрами с деньгами был аль-Аля ибн Хариса ас-Сакафи; возможно, он был спутником Абу Убайды.
Что касается хадиса Джабира о том, что Пророк ﷺ сказал ему: «Если придут деньги Бахрейна, я дам тебе», и в нём говорится: «Но деньги Бахрейна не прибыли до самой смерти Пророка ﷺ» — этот хадис достоверен, как об этом будет сказано далее у составителя, и он не противоречит вышеприведённому. Смысл в том, что деньги не прибыли именно в том году, в котором умер Пророк ﷺ, поскольку это были деньги хараджа или джизьи, которые поступали из года в год.
Его слово (فَقَالَ: انْثُرُوهُ — «и сказал: рассыпьте это») — то есть высыпьте.
Его слово (وَفَادَيْتُ عَقِيلًا — «и я выкупил Акыля») — то есть ибн Абу Талиба, который был взят в плен вместе со своим дядей аль-Аббасом в битве при Бадре. Его слово (فَحَثَا — «и он взял горстью») передаётся через «ха» с точкой, затем «са» с тремя точками, огласованное фатхой; местоимение в слове «его одежда» относится к аль-Аббасу.
Его слово (يُقِلُّهُ — «поднимает его») с даммой в начале, от корня «إقلال» — «подъём» и «ношение».
Его слово (مُرْ بَعْضَهُمْ — «вели кому-нибудь из них») с даммой на «мим» и сукуном на «ра»; в одном риваяте — (اؤْمُرْ) с хамзой. Его слово (يَرْفَعْهُ — «пусть он поднимет это») стоит в форме джазма, поскольку является ответом на повеление; допустима также форма рафа, то есть «он его поднимает».
Его слово (عَلَى كَاهِلِهِ — «на своём загривке») — то есть между лопатками. Его слово (يُتْبِعُهُ — «сопровождает его взглядом») с даммой в начале, от «إتباع» — «следование»; (عَجَبًا — «удивляясь») с фатхой. Его слово (وَثَمَّ مِنْهَا دِرْهَمٌ — «и там оставался один дирхем») с фатхой на «са» с тремя точками, то есть «там».
В этом хадисе — указание на щедрость Пророка ﷺ и его равнодушие к имуществу, будь оно малым или большим, а также на то, что правителю следует раздавать средства общественных нужд тем, кто имеет на них право, и не откладывать это. Далее будет сказано о пользах этого хадиса в «Книге о джихаде», в главе о выкупе многобожников, где составитель приводит его в сокращённом виде, если Аллах Всевышний пожелает.
Место нужды в этом хадисе здесь — дозволенность складывать в мечети то, в чём участвуют мусульмане совместно, будь то садака или подобное ей, при условии, что это не препятствует тому, для чего мечеть предназначена — молитве и прочему, ради чего она построена. Подобно складыванию этих денег — складывание средств закята аль-фитр. Отсюда же извлекается дозволенность помещать в мечети то, польза от чего всеобща, как, например, вода для питья тому, кто испытывает жажду. Возможно и различие между тем, что складывается для распределения, и тем, что складывается для хранения — второе запрещается, а первое нет. И у Аллаха — содействие в верном пути.
[Хадис 422 — его фрагменты встречаются также в: 6688, 5450, 5381, 3578]
43 — Глава о том, кто позвал на еду в мечети, и о том, кто откликнулся на это
422 — Передал нам Абдуллах ибн Юсуф, сообщил нам Малик от Исхака ибн Абдуллаха, который слышал от Анаса, что тот сказал: «Я нашёл Пророка ﷺ в мечети, с ним были люди. Я встал, и он сказал мне: «Тебя послал Абу Тальха?» Я ответил: «Да». Он сказал: «На еду?» Я ответил: «Да». Тогда он сказал тем, кто был с ним: «Встаньте». И он отправился, и я пошёл впереди них».
Его слово («Глава о том, кто позвал на еду в мечети, и о том, кто откликнулся на это») — в риваяте аль-Кушмихани: «и кто откликнулся на неё». Здесь приводится хадис Анаса в сокращённом виде. На это возражают, что он соответствует лишь одной из двух частей заголовка главы, а именно второй. Ответ таков: слово «в мечети» относится к слову «позвал», а не к слову «еда», так что соответствие очевидно. Цель этого — показать, что подобное из дозволенных дел не относится к пустословию, которое запрещается в мечетях. «Мин» в его слове «из неё» имеет значение начала действия, а местоимение относится к мечети; согласно риваяту аль-Кушмихани, оно относится к еде. У аль-Кушмихани сказано «тем, кто был с ним» вместо «тем, кто был вокруг него».
В хадисе — дозволенность приглашения к еде, даже если это не свадебное угощение (валима), а также приглашение многих к небольшому количеству еды, и что если приглашённый знает от приглашающего, что тому не будет неприятно, если он приведёт с собой кого-то ещё, то не будет греха в том, чтобы привести его с собой.