Передал нам Саид ибн Уфайр, сказавший: Лайс сообщил мне, что Укайль передал от Ибн Шихаба, что Махмуд ибн ар-Раби' аль-Ансари рассказал ему, что Итбан ибн Малик, один из сподвижников Посланника Аллаха ﷺ из числа ансаров, присутствовавших при Бадре, пришёл к Посланнику ﷺ и сказал: «О Посланник Аллаха, я ослеп, когда молюсь со своим народом, и когда идут дожди, река, протекающая между мной и ними, разливается, и я не могу прийти в их мечеть, чтобы молиться с ними. Я хотел бы, о Посланник Аллаха, чтобы ты приходил ко мне и молился в моём доме, чтобы я сделал его местом молитвы». Посланник Аллаха ﷺ ответил ему: «Если Аллах пожелает, я сделаю это». Итбан сказал: «На следующий день, когда день поднялся, Посланник Аллаха ﷺ и Абу Бакр пришли, и я разрешил Посланнику ﷺ войти. Он не сел, пока не вошёл в дом, затем спросил: «Где ты хочешь, чтобы я молился в твоём доме?» Я указал ему на угол дома. Посланник ﷺ встал, совершил омовение, мы выстроились в ряды, и он совершил две ракааты, затем салям». Мы удержали его на коврике, который сделали для него. Затем в доме собрались несколько мужчин из жителей дома. Один из них спросил: «Где Малик ибн ад-Духайшин — или ибн ад-Духшун?» Некоторые ответили: «Он лицемер, не любит Аллаха и Его Посланника». Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Не говорите так. Разве вы не видите, что он сказал: «Нет божества, кроме Аллаха» (لا إله إلا الله), желая этим лицом Аллаха?» Они сказали: «Аллах и Его Посланник знают лучше». Он сказал: «Мы видим его лицо и его искренность по отношению к лицемерам». Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Аллах запретил огню того, кто сказал: «Нет божества, кроме Аллаха», стремясь этим к лицу Аллаха». Ибн Шихаб сказал: «Потом я спросил аль-Хусейна ибн Мухаммада аль-Ансари — он из Бану Салим и из их знатных — о хадисе Махмуда ибн ар-Раби', и он подтвердил его». Его слова: «Глава о мечетях» означает принятие мечетей в домах. Его слова: «Аль-Бараа ибн Азиб молился в мечети в своём доме с группой» — у аль-Кушмайхани есть риваят о группе, и этот рассказ приводит Ибн Аби Шейба в подобном смысле. Его слова: «Итбан ибн Малик» — то есть хазраджит из Салима из Бану Салим ибн Ауф ибн Амр ибн Ауф ибн Хазрадж, имя с кясрой (كسرة) на 'айн', но возможно и с даммой. Его слова: «Он пришёл» — в риваяте Тхабита от Анаса, переданном у Муслима, говорится, что он послал к Пророку ﷺ с просьбой об этом, и возможно, что приписывание прихода Посланника к нему — переносное выражение, или же он приходил к нему однажды, а посылал к нему в другой раз, либо для решения вопроса, либо для напоминания. В ат-Табарани от пути Абу Увайса передаётся от Ибн Шихаба с его иснадом, что он сказал Пророку ﷺ в пятницу: «Если бы ты пришёл ко мне, о Посланник Аллаха», и там говорится, что он пришёл к нему в субботу, и очевидно, что обращение Итбана было реальным, а не переносным. Его слова: «Я ослеп» — так передают большинство сподвижников Ибн Шихаба, а также аль-Муснниф от пути Ибрахима ибн Саада, Ма'мара, Муслима от пути Юнуса, и ат-Табарани от пути аз-Зубайди и аль-Авзаи, и у него есть риваят от Абу Увайса: когда ухудшилось зрение, а у исма'илий от пути Абд ар-Рахмана ибн Намира: «Зрение стало слабым», и у Муслима от пути Сулеймана ибн аль-Мугейры от Тхабита: «Меня поразило в зрении нечто». Всё это указывает на то, что тогда он не был слепым полностью, но аль-Муснниф вывел этот рассказ в главу о разрешении молиться во время дождя по пути Малик от Ибн Шихаба, сказав: «Итбан был имамом своего народа, хотя и слепым, и сказал Посланнику ﷺ: «Когда наступает темнота и поток, я человек с плохим зрением»». Говорят, что риваят Малик противоречит другим, но у меня нет такого мнения. Скорее, слова Махмуда: «Итбан был имамом своего народа, хотя и слепым», относятся к времени, когда Махмуд встретил его и слышал от него хадис, а не к моменту его просьбы к Пророку ﷺ. Это поясняет его слова в риваяте Якуба: «Я пришёл к Итбану, он был стариком слепым, имамом своего народа».
Что касается его слов: «А я человек с ослабленным зрением», то имеется в виду, что он пострадал в этом отношении, подобно его высказыванию «я отверг своё зрение». Это толкование подтверждается его словами в риваяте Ибн Маджа через Ибрахима ибн Саада: «Также я отверг своё зрение», и его словами в риваяте Муслима: «Меня постигло в моём зрении некоторое повреждение». Это явно указывает на то, что его слепота была неполной, однако в риваяте Муслима через Хаммада ибн Саламу от Табита говорится, что он был слеп, и он отправился, собрав вместе риваяты Малика и других из сподвижников Ибн Шихаба. Ибн Хузайма сказал: «Выражение «я отверг своё зрение» применяется к тому, у кого есть какое-то нарушение зрения, хотя он и видит что-то, а также к тому, кто стал полностью слепым и ничего не видит». Следовательно, предпочтительнее сказать, что ему приписывается слепота из-за близости этого состояния к ней и участия в утрате части того, что он привык видеть в здравии, и таким образом риваяты согласуются. Аллах знает лучше.
Его слова: «Я молюсь за свой народ» означают «ради них», подразумевается, что он был их имамом. Об этом прямо заявил Абу Дауд ат-Тайалиси, передавая от Ибрахима ибн Саада.
Слова: «Потекла долина» означают, что вода потекла в долине; это пример расширенного употребления места для обозначения состояния. Так передаёт ат-Табарани через путь аз-Зубайди, а также говорится, что дожди, когда идут, препятствуют мне из-за потока в долине.
Слова: «Между мной и ними» — в риваяте аль-Исмаили говорится, что долина, которая течёт между моим жилищем и мечетью моего народа, преграждает мне путь и мешает молиться с ними.
Слова: «Чтобы я молился с ними» — здесь «молился» стоит в винительном падеже в качестве присоединения к глаголу «приходить».
Слова: «Я желал» с первой дальной в форме ксры означают «я желал, хотел». Аль-Каззаз допустил открытие дальной в прошедшем времени и в источнике, а в источнике обычно употребляется дамма, но также встречается и открытая дальная, так что это тройственный вариант.
Слова: «Чтобы молиться» с сукуном на йа и допускается винительный падеж из-за появления фа после выражения желания, так же как и слова: «Чтобы взять» в именительном падеже допускаются в этом контексте.
Слова: «Я сделаю, если пожелает Аллах» здесь служат для уточнения, а не для чистого благословения, так говорят, но возможно и благословение, учитывая, что ﷺ мог получить откровение с уверенностью в том, что это произойдёт.
Слова: «Сказал Итбан» — очевидно из контекста, что хадис от начала до этого места передаётся от Махмуда ибн ар-Рабии без посредников, а отсюда до конца — от Итбана, рассказчика истории. Можно сказать, что первая часть — мурасал, так как Махмуд, возможно, не присутствовал при этом, но в начале имеется указание на передачу между Итбаном и Махмудом от аль-Узаи от Ибн Шихаба у Абу Ауаны, и также имеется указание на слышание у автора от пути Ма'мара и Ибрахима ибн Саада, как упоминалось в предыдущей главе, поэтому слова «сказал Итбан» можно понимать так, что Махмуд повторил имя своего шейха, чтобы подчеркнуть это из-за длины хадиса.
Слова: «Он пришёл ко мне утром» — аль-Исмаили добавляет «утром», а ат-Табарани через путь Абу Уайса сообщает, что вопрос был задан в пятницу, а обращение к нему произошло в субботу, как уже упоминалось.
Слова: «И Абу Бакр» — большинство передатчиков от Ибн Шихаба не упоминают никого кроме него, даже в риваяте аль-Узаи говорится: «Мы попросили разрешения, и я разрешил им обоим», но в риваяте Абу Уайса: «С ним Абу Бакр и Умар», а у Муслима через путь Анас ибн Малик от Итбана: «Он пришёл ко мне и кто пожелал из его сподвижников». У ат-Табарани через другой путь от Анас: «В группе из его сподвижников». Поэтому возможно объединение, что Абу Бакр сопровождал его один в начале пути, а затем при входе или перед ним присоединились Умар и другие сподвижники.
Слова: «Он не сел, когда вошёл» — у аль-Кушмехийни даже «до входа» добавлено. Ийяд сказал: некоторые утверждали, что это ошибка, но это не так, а смысл в том, что он не сел в доме или где-либо ещё до того, как вошёл в дом и сразу приступил к делу, по которому пришёл.
В риваяте Якуба у Мусннифа, а также у ат-Таялисси говорится: когда он вошёл, он не сел, пока не сказал: «Где ты предпочитаешь?» Аналогично у исмаилийцев имеется другой вариант, который яснее в смысле, поскольку его сидение произошло после молитвы, в отличие от того, что было у него в доме Мулики, где он сначала сел, поел, а затем помолился; там его пригласили к еде, и он начал с неё, а здесь его пригласили к молитве, и он начал с неё.
Его слова: «чтобы я молился в твоём доме» так передают большинство и джумхур передатчиков от аз-Зухри, а у аль-Кушмейхани это встречается только в варианте «в твоём доме».
Слова «и мы удержали его» означают, что мы не позволили ему вернуться.
Слово «хазира» (خَزِيرَةٌ) — с хой, с мажмумой, за которой идёт зей с касрой, затем йа под ней, затем ра и ха — это вид пищи. Ибн Кутайба сказал, что её делают из мяса, нарезанного мелко, затем заливают большим количеством воды, и когда оно варится, посыпают мукой; если в ней нет мяса, то это каша. Якуб упомянул подобное и добавил: из мяса, которое простояло ночь. Говорят, что это суп из муки с жиром. В «Джамхаре» и у аз-Захири передано подобное, от Абу аль-Хайсама, что хазира — из нухалы (нухала — не просеянная мука). Так же передал Муснниф в книге о пище от Надра ибн Шумайла. Ияд пояснил, что под нухалой понимается мука, не просеянная. Подтверждает это толкование риваят аль-Авзаи у Муслима на «джашиша» с джимом и двумя мажмуатами: лингвисты говорят, что это когда пшеницу слегка перемалывают, затем добавляют жир или другое. В «Матали» говорится, что это риваят в «Сахихайн» с ха и двумя рами, пропущенными. Муснниф в книге о пище также передал от Надра, что та, что с пропущенными, делается из молока.
Слова «затем собрались в доме мужчины» с треугольником и после алифа с мухаддой — то есть они собрались после того, как разошлись. Халиль сказал, что «масабат» — это собрание людей после рассеяния, и от этого слова «масабат» называют дом. Саиб аль-Мухкам сказал, что говорят «саба», когда кто-то возвращается, и «саба», когда приходит.
Слова «из жителей дома» означают из района, как в словах: «лучшие дома ансаров — дом Бану ан-Наджжар», то есть их район; имеется в виду его жители.
Слова «сказал один из них» — этот начинающий не назван.
Имя «Малик ибн ад-Духайшин» с даммой на дал, мажмумой на хай с фатхой, затем йа с сукуном, после которой шин с мажмумой и касра, затем нун.
«Или ибн ад-Духшун» с даммой на дал и шин, и сукуном на хай между ними; передавалось с касрой на первом, и есть сомнение у передатчика, является ли это уменьшительной или увеличительной формой. В риваяте аль-Мустамли здесь во втором варианте вместо нуна стоит мим, а у Мусннифа в «аль-Мухарабин» от Ма'мара — ад-Духшун с нуном, увеличительной, без сомнений, так же у Муслима по пути Юнуса, и у него же по пути Ма'мара с сомнением. Ат-Табарани передал от Ахмада ибн Салиха, что правильное — ад-Духшум с мимом, это риваят ат-Таялисси, так же у Муслима по пути Табита от Анас ибн Итбана, и у ат-Табарани по пути Надра ибн Анас от отца.
Слова «сказал один из них» — сказано, что это Итбан, передатчик хадиса. Ибн Абд аль-Бар в «ат-Тамхид» сказал, что человек, который сопровождал Пророка ﷺ в убийстве одного из лицемеров, — это Итбан, а лицемер, о котором идёт речь, — Малик ибн ад-Духшум. Затем он привёл хадис Итбана, упомянутый в этой главе, но в нём нет доказательств того, что сопровождающий был Итбаном. Некоторые поздние учёные передали от Ибн Абд аль-Бар, что тот, кто сказал в этом хадисе то, что он сказал, — лицемер, и это взято из его слов, но прямого утверждения этого нет. Ибн Абд аль-Бар сказал, что не было разногласий в том, что Малик был на Бадре, и он тот, кто схватил Сухайла ибн Амра. Затем он привёл с хорошим иснадом от Абу Хурайры, что Пророк ﷺ сказал тому, кто говорил о нём: «Разве он не был на Бадре?» В «аль-Магази» Ибн Исхака сказано, что Пророк ﷺ послал этого Малика и Ма'на ибн Ади, и они сожгли мечеть ад-Дирар, что доказывает его невиновность в обвинении в лицемерии или что он отказался от этого, или что лицемерие, в котором его обвиняли, не было лицемерием неверия, а сподвижники осуждали его за дружбу с лицемерами. Возможно, у него была на то причина, как у Хатиба.
Слова «не видишь ли, что он сказал: «Нет бога, кроме Аллаха»?» у ат-Таялисси: «Разве он не говорит?» У Муслима: «Разве он не свидетельствует?» И кажется, что они поняли из этого вопроса, что в этом нет твёрдого утверждения.
Если бы не это, они не сказали бы в ответ: «Он действительно говорит это, а на самом деле не имеет этого в сердце», как это зафиксировано у Муслима по пути Анаса от Итбана.
Его слова: «Ибо мы видим его лицо» означают его направление (تَوَجُّهَهُ).
Его слова: «и его искренность по отношению к лицемерам» — аль-Кирмани сказал: говорят «я советовал ему», а не «советовал ему», затем добавил, что в этом содержится смысл окончания (الانتهاءَ). Так он сказал. Очевидно, что его слова «по отношению к лицемерам» относятся к его слову «лицо», то есть именно оно управляется предлогом «к» (إلى). А то, к чему относится «его искренность», опущено, поскольку известно.
Его слова: «сказал Ибн Шихаб» — то есть с предыдущей цепочкой передачи, и ошибаются те, кто сказал, что это приостановленная передача (معلق).
Его слова: «затем я спросил» — аль-Кушмехини и аль-Хусейн добавили после этого две буквы «мухмалят» (пропущенные точки) у всех, кроме аль-Кабиси, который исправил это на букву «д» с точкой, но они ошиблись.
Его слова: «из их сарат» с открытым «мухмалем» означают их лучших, и это множественное число от «сари» (سرّي). Абу Убайд сказал, что это возвышенное место, от «сару» — идти, когда человек высокого достоинства, и корень этого слова от «сарата» — это самая высокая точка на спине животного, а некоторые говорят, что это его голова.
Его слова: «так он подтвердил это» — возможно, аль-Хусейн тоже слышал это от Итбана, а возможно, он передал это от другого сподвижника. У аль-Хусейна и Итбана в двух достоверных сборниках нет ничего, кроме этого хадиса. Аль-Бухари приводил его более десяти раз, как в развернутом, так и в сокращенном виде. Также Анас ибн Малик слышал его от Итбана, как приводит Муслим, и Абу Бакр ибн Анас с отцом слышали от Итбана, как приводит ат-Табарани. В разделе о дополнительных молитвах будет группа хадисов, что Абу Айюб аль-Ансари слышал от Махмуда ибн ар-Рабии, передававшего от Итбана, и он отверг его из-за того, что его явный смысл подразумевает запрет огня для всех монотеистов, а хадисы о заступничестве указывают на наказание некоторых из них. Но у ученых есть ответы на это: среди них хадис, переданный Муслимом от Ибн Шихаба, который сказал после хадиса главы: «Затем после этого ниспосланы обязательные предписания и дела, и мы считаем, что дело завершилось ими. Кто может не обманываться, пусть не обманывается». В его словах есть размышление, поскольку обязательность пяти молитв была установлена до этого события, и очевидно, что тот, кто оставляет их, если он монотеист, не будет наказан.
Говорят, что имеется в виду, что тот, кто произнес это искренне и не оставляет обязательных предписаний, поскольку искренность подразумевает выполнение необходимого. Затем добавляется запрет на постоянство (мулязама). Говорят, что имеется в виду запрет вечного пребывания в огне или запрет входа в огонь, предназначенный для неверных, а не для слоя грешников. Говорят, что имеется в виду запрет входа в огонь при условии принятия добрых дел и прощения за плохое. Аллах знает лучше.
В этом хадисе есть следующие пользы: руководство слепого, информирование человека о самом себе с тем, что в нем есть недостаток, без жалобы; что в Медине были мечети для джамаата, кроме мечети Пророка ﷺ; отставание от джамаата в дождь, темноту и тому подобное; занятие определенного места для молитвы. Что касается запрета занимать определенное место в мечети, то есть хадис, переданный Абу Даудом, который понимается как относящийся к тому, если это связано с рия (показухой) и тому подобным. В нем также говорится о выравнивании рядов и что общий запрет на имамство посетителя ограничен случаем, если посетитель является главным имамом, тогда это не нежелательно, так же как и если хозяин дома разрешил ему. В нем также говорится о благословении мест, где молился или ступал Пророк ﷺ, и из него извлекается, что тот, кого пригласили из праведников для благословения, отвечает, если он уверен в безопасности от искушения.
Возможно, Итбан лишь хотел с помощью этого установить точное направление к кибле, и в этом ответ на призыв менее достойного, благословение с позволения и выполнение обещания, сопровождение посетителя некоторыми из его товарищей, если известно, что приглашающий не возражает, и просьба разрешения у приглашающего в его доме, даже если просьба о присутствии была сделана раньше, и что занятие места в доме для молитвы не требует его закрепления, даже если оно называется мечетью. В этом также собрание людей...
(Примечание 1) В этом есть размышление, и правильное мнение, что подобное относится только к Пророку ﷺ, поскольку Аллах вложил в него благословение, и других нельзя сравнивать с ним из-за большой разницы между ними, и потому что открытие этой двери может привести к чрезмерности и ширк, как случалось с некоторыми людьми. Просим у Аллаха защиты. Место для имама или ученого, когда он посещает дом некоторых из них, чтобы извлечь пользу и благословиться им. Предупреждение для тех, кто подозревает в нем вред в религии, с намерением совета, и это не считается сплетней. Имам должен быть осторожен в этом и толковать дело наилучшим образом. В этом также поиск отсутствующих в джамаате без уважительной причины, что произнесение веры без убеждения недостаточно, и что не будет вечного пребывания в огне для того, кто умер на единобожии. Аль-Бухари приводил его без заголовка главы и предыдущего, разрешающего молитву в пути во время дождя, дополнительные молитвы в джамаате, и приветствие молящегося, когда имам заканчивает молитву, и что отвечать имаму не обязательно, и что имам, когда посещает людей, является их общим имамом. Свидетельство Итбана о Битве при Бадре и поедании аль-Хазиры, и что дело, которое совершается ради довольства Аллаха, спасает своего владельца, если Аллах принимает его. И что тот, кто обвиняет того, кто проявляет ислам в лицемерии и тому подобном с достаточными доказательствами, не является неверующим или грешником, а оправдывается толкованием.