Его слово: («рассказал нам Мухаммад ибн аль-Мусанна, сказал: рассказал нам Яхья») — это аль-Каттан («от Хишама») — это Ибн Урва.
Его слово: («от Аиши») — в риваяте аль-Исмаили, переданном тем же путём: «сообщила мне Аиша».
Его слово: («что Умм Хабиба») — то есть Рамла бинт Абу Суфьян аль-Умавия, («и Умм Салама») — то есть Хинд бинт Абу Умайя аль-Махзумия, обе они были из жён Пророка ﷺ и относились к тем, кто переселился в Абиссинию, как об этом будет сказано в своём месте.
Его слово: («упомянули обе», ذكرتا) — так у большинства передатчиков, а у аль-Мустамли и аль-Хамави — «упомянули оба» (ذكرا) в форме мужского рода, что вызывает затруднение.
Его слово: («видели её», رأينها) — то есть обе они и те, кто был с ними; у аль-Кушмихани и аль-Асили — «видели её обе» (رأتاها). Далее автор приведёт вскоре в главе «О молитве в церкви» через путь Абды от Хишама, что эта церковь называлась Мария (с кясрой ра и без удвоения нижней йа); а в «Книге похорон» через путь Малика от Хишама передано подобное, с добавлением в начале: «когда Пророк ﷺ занемог»; а через путь Хиляля от Урвы — со словами: «сказал во время своей болезни, от которой скончался»; а у Муслима, в хадисе Джундаба, что он ﷺ сказал нечто подобное за пять дней до кончины, с добавлением: «не превращайте могилы в места поклонения, ибо я запрещаю вам это». Конец цитаты.
Польза от указания точного времени запрета — это указание на то, что данное установление относится к утверждённым, неотменённым, поскольку было произнесено в конце жизни Пророка ﷺ.
Его слово: («поистине, те», إن أولئك) — с кясрой над «каф», допустима также и фатха.
Его слово: («и умер», فمات) — сочинительная связь со словом «был» (كان), а его слово «построили» (بنوا) — ответная часть условия, вводимого «إذا».
Его слово: («и изобразили в ней те изображения») — у аль-Мустамли: «эти изображения» (تيك الصور) с нижней йа вместо лям; относительно «каф» в этом слове и в слове «أولئك» действует то же, что было сказано о предыдущем «أولئك». А сделали это первые из них для того, чтобы, видя эти изображения, находить утешение и вспоминать благочестивые состояния изображённых, дабы усердствовать подобно им. Затем после них пришли поколения, которые не поняли их намерения, и шайтан внушил им, что их предки поклонялись этим изображениям и почитали их, и они стали им поклоняться. Поэтому Пророк ﷺ предостерёг от подобного, закрывая путь, ведущий к этому.
В хадисе — довод на запретность изображений (تصوير). Некоторые учёные отнесли эту угрозу к людям того времени, по причине близости эпохи к идолопоклонству, а в наше время это будто бы не так. Ибн Дакык аль-Ид пространно опроверг это мнение, как будет сказано в «Книге одежды». Аль-Байдави сказал: поскольку иудеи и христиане совершали земные поклоны у могил пророков, возвеличивая их положение, и делали их киблой, к которой обращались в молитве, и превратили их в подобие идолов, — Аллах проклял их за это и запретил мусульманам подобное. Что же касается того, кто устроил мечеть по соседству с праведником, желая получить благословение от близости к нему, а не возвеличивания его самого и не обращения к нему в молитве, — тот не подпадает под эту угрозу.
В хадисе — дозволенность рассказывать о том удивительном, что наблюдает верующий, и обязанность знающего разъяснять постановление относительно этого, и порицание совершающего запретное, и указание на то, что в вопросах установлений опираются на шариат, а не на разум. В нём также — нежелательность молитвы на кладбищах, будь то рядом с могилой, над ней или в сторону неё; разъяснение этого последует вскоре. Далее приводится хадис Анаса о строительстве мечети, подробно разобранный в «Книге хиджры»; все передатчики его иснада — басрийцы.
428 — Рассказал нам Мусаддад, сказал: рассказал нам Абд аль-Варис, от Абу ат-Таййаха, от Анаса, который сказал: Пророк ﷺ прибыл в Медину и остановился в верхней её части, в квартале, называемом Бану Амр ибн Ауф. Пророк ﷺ пробыл среди них четырнадцать ночей, затем послал за Бану ан-Наджжар, и они пришли, опоясанные мечами. Будто вижу сейчас Пророка ﷺ на его верховой животном, а Абу Бакр — позади него, и знать Бану ан-Наджжар вокруг него, — пока он не остановился у двора Абу Айюба. А он любил молиться там, где его застигало время молитвы, и молился в загонах для овец. И он повелел построить мечеть, послав за знатью Бану ан-Наджжар, и сказал: «О Бану ан-Наджжар, назначьте мне цену за этот ваш сад». Они ответили: «Нет, клянёмся Аллахом, мы не будем просить за него платы иначе как у Аллаха». Анас сказал: и было на этом месте то, о чём я вам скажу: могилы многобожников, развалины и пальмы. И Пророк ﷺ повелел выкопать могилы многобожников, и их выкопали; затем сровнять развалины, и их сровняли; затем срубить пальмы, и их срубили. И выстроили пальмовые стволы в сторону киблы мечети, а косяки сделали из камня. И стали переносить камни, декламируя стихи, и Пророк ﷺ был вместе с ними и говорил:
О Аллах, нет блага, кроме блага будущей жизни, — прости же ансарам и мухаджирам.
Его слово в этом хадисе: «и он пробыл среди них двадцать четыре [ночи]» — так у аль-Мустамли и аль-Хамави, а у остальных — «четырнадцать», и это верно применительно к данному пути передачи; так же передал Абу Дауд от Мусаддада, шейха аль-Бухари. Относительно этого числа знатоки жизнеописания разошлись во мнениях, как об этом будет сказано далее.
Его слово: «и послал за Бану ан-Наджжар» — они были дядьями по матери Абд аль-Мутталиба, поскольку его мать Сальма была из них. Поэтому Пророк ﷺ пожелал остановиться у них, когда переселился из Кубы. Ан-Наджжар — это род из хазраджитов, и его имя — Тайм аль-Лят ибн Саляба.
Его слово: («опоясанные мечами», متقلدين السيوف) — в форме винительного падежа как обстоятельство образа действия (халь); а в риваяте Каримы: «متقلدي السيوف» без буквы «нун», а слово «السيوف» стоит в родительном падеже через изафет.
Его слово: («а Абу Бакр — позади него», وأبو بكر ردفه) — как будто Пророк ﷺ посадил его позади себя, оказывая ему честь и возвышая его положение, а не потому, что у Абу Бакра не было своей верблюдицы, ведь у него была верблюдица, на которой он совершил переселение, как об этом будет разъяснено в главе о хиджре.
Его слово: («и знать Бану ан-Наджжар вокруг него», وملأ بني النجار حوله) — то есть их сообщество; и, видимо, они шли рядом с ним из почтения.
Его слово (хатта алька) означает «пока не сложил свою поклажу», а «финаʼ» (الفناء) — это просторное пространство перед домом.
_________
(1) Это явная ошибка, и правильным является запрет на это, поскольку это подпадает под хадисы, запрещающие превращать могилы в места молитвы. Обрати внимание и остерегайся этого, и Аллах — Дающий успех.