Хадис № 428

428 - Передал нам Мусаддад: рассказал нам Абд аль-Варис от Абу ат-Таййаха от Анаса, который сказал: пророк ﷺ прибыл в Медину и остановился в верхней части Медины, у племени, называемого бану Амр ибн Ауф. Пророк ﷺ пробыл там четырнадцать ночей, затем отправил к бану ан-Наджар, и они пришли, опоясанные мечами. Как будто вижу я перед собой пророка ﷺ на его верблюдице, а Абу Бакр сидит позади него, и множество людей из бану ан-Наджар вокруг него, пока он не остановился у двора Абу Айюба. А он любил молиться там, где его застигала молитва, и молился в местах загона овец. И он повелел построить мечеть, послал к знатным людям бану ан-Наджар и сказал: «О бану ан-Наджар, назначьте мне цену за этот ваш сад». Они сказали: «Нет, клянемся Аллахом, мы не будем требовать за него платы ни у кого, кроме Аллаха, велик Он и свят». Анас сказал: там было то, о чём я вам говорю: могилы многобожников, развалины и пальмы. Пророк ﷺ повелел выкопать могилы многобожников, что и было сделано, затем повелел сровнять развалины, что и было сделано, затем повелел срубить пальмы, что и было сделано. Пальмовые стволы выстроили в сторону киблы мечети, а косяки [дверей] сделали из камня. И принялись переносить камни, распевая стихи, а пророк ﷺ был с ними и говорил: О Аллах, нет блага, кроме блага последней жизни… прости же ансарам и переселенцам. «Верхняя часть Медины» — это авали и алия, то есть Куба и то, что вокруг неё; Куба была жилищем бану Амр ибн Ауф. Сказано также: всё, что находилось со стороны Неджда от Медины, из её селений и построек до Тихамы, называлось алия, а то, что было ниже этого, называлось сафиля. Бану ан-Наджар были дядями по матери пророка ﷺ. Мы уже упоминали причину этого в «Книге веры», в главе «Молитва как часть веры». Целью пророка ﷺ было переселиться из авали в центр Медины и обустроить там себе жилище. В том, что он в тот день посадил позади себя Абу Бакра, — доказательство достоинства Абу Бакра и его особого положения по сравнению с прочими сподвижниками. Его слово («и множество людей из бану ан-Наджар вокруг него») — имеется в виду: их мужчины, храбрецы и знатные люди. Его слово («пока он не остановился у двора Абу Айюба») — то есть у двора его дома. «Остановился» (بالقاف) — то есть спустился там; ведь путник, останавливаясь где-либо, слагает там свой груз и то, что при нём. Шурахбиль ибн Саад и знатоки жизнеописания [пророка] упоминали, что пророк ﷺ, проезжая мимо домов ансаров, таких как бану Салим, бану Харис ибн аль-Хазрадж и бану Ади, — они брались за узду его верблюдицы и предлагали ему остановиться у них, а он говорил: «Оставьте её, ибо она получила повеление», — пока она не опустилась у двора дома Абу Айюба, около мечети, которую он построил. Слова Анаса («и он любил молиться там, где его застигала молитва, и молился в местах загона овец») — согласуются со словами пророка ﷺ: «Земля сделана для меня местом молитвы и очищения, и любой человек, которого застигнет молитва, — рядом с ним его место молитвы и его средство очищения». А также со словами, [сказанными] когда его спросили: какая мечеть первой была устроена на земле? Он ответил: «Заповедная мечеть». Спросили: затем какая? Он ответил: «Затем мечеть Дома священного [Иерусалима]». Спросили: сколько между ними [времени]? Он ответил: «Сорок лет». Затем сказал: «Земля для тебя — мечеть, и где бы тебя ни застигла молитва — молись, ибо это для тебя мечеть». Его слово («и послал к бану ан-Наджар и сказал: «назначьте мне цену за ваш сад»») — то есть: продайте мне его за плату. Аль-Хаттаби сказал: в этом — указание, что владелец товара более имеет право назначать цену. Ведь [пророк] потребовал от них назвать цену, а не назначил цену от себя. А «хаит» (сад) — это то, в чём есть деревья и вокруг чего есть ограда. Его слово («они сказали: клянёмся Аллахом, мы не будем требовать за него платы ни у кого, кроме Аллаха») указывает на то, что они не взяли за него платы. Однако аз-Зухри и другие упоминали иное. Ибн Саад сказал: сообщил нам аль-Вакиди: рассказал мне Маамар от аз-Зухри, который сказал: верблюдица посланника Аллаха ﷺ опустилась на месте мечети посланника Аллаха ﷺ, а в те дни там молилась группа мусульман; это было загоном для скота, принадлежавшим Сахлю и Сухайлю — двум сиротам-ансарам, которые были на попечении Абу Умамы Асада ибн Зурары. Посланник Аллаха ﷺ призвал обоих юношей и договорился с ними о цене за загон, чтобы устроить там мечеть. Они сказали: мы дарим его тебе, о посланник Аллаха. Но посланник Аллаха ﷺ отказался [принять его даром] и купил его у них. Аль-Вакиди сказал: другой, [передавая] от Маамара, от аз-Зухри, сказал: он купил его за десять динаров. А Маамар, от аз-Зухри, [передал]: он повелел Абу Бакру передать им эту сумму. Это, если достоверно, указывает на то, что оба юноши уже достигли зрелости. Хадис Анаса достовернее того, что передаёт аль-Вакиди от Маамара и других от аз-Зухри в виде мурсаля, ведь мурсали аз-Зухри, если бы они и были достоверными от него, из числа самых слабых мурсалей, — что же говорить, когда их передаёт только аль-Вакиди один? Передано также от аль-Хасана, что они подарили [землю] пророку ﷺ, и он принял это. Аль-Муфаддаль аль-Джанди в своей книге «Достоинства Медины» [сказал]: рассказал нам Мухаммад ибн Йахья: рассказал нам Суфьян от Абу Мусы от аль-Хасана, который сказал: мечеть посланника Аллаха ﷺ была загоном для скота, принадлежавшим двум юношам-ансарам, называемым Сахль и Сухайль. Когда пророк ﷺ увидел его, он ему понравился, и он поговорил об этом с их дядей — а они были на его попечении, — чтобы купить его у них. Дядя сообщил им, что посланник Аллаха ﷺ желает его. Они сказали: мы отдадим его ему. И отдали его посланнику Аллаха ﷺ, и он построил [мечеть]. Аль-Хасан сказал: я застал в ней толстые пальмовые стволы — то есть массивные, — и посланник Аллаха ﷺ произносил пятничную проповедь, [стоя] у одного из этих стволов, опираясь на него спиной, и молился, [обращаясь] к нему. Затем аль-Вакиди в своём риваяте от Маамара, от аз-Зухри, сказал: там [то есть на месте того загона] была огороженная стена без крыши, а кибла её была направлена в сторону Дома священного [Иерусалима]; построил её Асад ибн Зурара, и он молился там со своими товарищами и совершал с ними пятничную молитву до прибытия посланника Аллаха ﷺ. Посланник Аллаха ﷺ повелел срубить пальмы, что были в саду, и колючий кустарник (гаркад), что был там, повелел изготовить кирпичи (лабин), которые и были сделаны. В загоне были могилы времён невежества (джахилии), и посланник Аллаха ﷺ повелел их выкопать, а кости повелел скрыть [перезахоронив]. В загоне была стоячая вода, и её отвели, пока она не исчезла. Заложили основание мечети: длину её в направлении киблы до задней стены сделали сто локтей, и по этим двум сторонам — столько же, так что она была квадратной (говорят также, что было менее ста). Основание сделали из камня примерно на три локтя от земли, затем построили стены из кирпича. Строил мечеть посланник Аллаха ﷺ со своими сподвижниками, и он сам переносил с ними камни, говоря: О Аллах, нет жизни, кроме жизни последней… прости же ансарам и переселенцам. И говорил также: Это переноска — не переноска Хайбара… это благочестивее, о Господь наш, и чище. Киблу он сделал в сторону Дома священного [Иерусалима], и устроил три двери: одну в задней стене, одну — называемую «дверью милости», это дверь, которую называют «дверью Атики», и третью дверь, через которую входил посланник Аллаха ﷺ, — дверь, что примыкает к дому потомков Усмана. Высота стены была [примерно] в рост человека с поднятой рукой, опоры — пальмовые стволы, крыша — из пальмовых ветвей. Ему сказали: не покрыть ли нам её [лучшей крышей]? Он ответил: «Навес, подобный навесу Моисея, — жердочки и сухая трава, дело важнее этого [чтобы задерживаться]». И построил рядом дома из кирпича, покрыв их пальмовыми стволами и ветвями. Когда строительство было закончено, он вошёл к Аише в дом, дверь которого выходила прямо к мечети, а Сауду бинт Замъа поместил в другом доме, что рядом, у двери, примыкающей к дому потомков Усмана. Конец [цитаты]. Ибн Саад упоминает, что пророк ﷺ пробыл в доме Абу Айюба семь месяцев. Это указывает на то, что некоторые его комнаты были завершены [строительством] позже, и он переселился в них. Ибн Саад также передал от аль-Вакиди: рассказал нам Абд ар-Рахман ибн Абу ар-Риджаль, который сказал: Асад ибн Зурара умер в шаввале, спустя девять месяцев после хиджры, а мечеть посланника Аллаха ﷺ в те дни ещё строилась. Это указывает на то, что строительство мечети завершилось лишь спустя девять месяцев после хиджры. Что касается слов Анаса («там было то, о чём я вам говорю: могилы многобожников, развалины и пальмы») — слово «خرب» передано с буквами «ха» с точкой и «ба» с одной точкой [то есть развалины]. Передано также «حرث» с буквами «ха» без точки и «са» с тремя точками [то есть вспаханная земля]. Аль-Исмаили сказал: кто говорит «хирс» [вспаханная земля] — это допустимо, потому что там, где вспахивали и не сеяли, или сеяли и урожай был убран, борозды и трещины оставались в земле. Он указывает, что это соответствует словам («и повелел выровнять хирс»). Он сказал: а кто говорит «хараб» [развалины] — тоже верно; это множественное число от «хирба» или «хурба» (с даммой на «ха») — [означает] изъян, подобно яме, трещине и подобному. Он сказал: что касается формы «хараб» (خَرِب) — то это как выражение «место разрушенное (خَرِب)», то есть это форма, служащая определением для существительного мужского рода. Он сказал: а хадис построен на форме женского рода этого слова, так что оно ближе по смыслу к множественному числу. Аль-Хаттаби сказал: передано «хираб» — то есть с кясрой на «ха» и фатхой на «ра». Аль-Лейс сказал: это диалект племени тамим — «хираб», единственное число — «хирба». Он сказал: а остальные люди говорят «хараб» (خرَب) — то есть с фатхой над «ха» и кясрой над «ра» — как форма множественного числа от «хирба» (خِربة), подобно тому, как говорят «калим» (كلِم) как множественное от «калима» (كلِمة). И, возможно, правильно — «аль-хуруб» (الخُرَب) с даммой над «ха», множественное от «хирба» (خِربة), а это отверстия, которые бывают в земле, только они называют так всякую круглую дырку. Он сказал: и, возможно, риваят — «аль-джуруф» (الجُرُف), множественное от «джурфа» (جُرْفة), а это множественное от «джурф» (جُرْف), подобно тому, как говорят «хирадж» и «хираджа», «турс» и «турса». Он сказал: и яснее этого — если бы риваят это поддержал — «худаб» (حُدَب), множественное от «худба» (حُدْبة), исходя из его слова «выровнялась»; ведь выравнивается место возвышенное (бугристое) либо то, в чём есть отверстия, а что до развалин (хараб), то их отстраивают и восстанавливают. Конец того, что он привёл. В этом — сильная натянутость и манипуляция этим словом сообразно тем маловероятным толкованиям, которые в него вкладываются. А риваят, который передали хафизы — «хараб» (خرِب). И если это форма единственного числа, то женский род (в глаголе) отнесён к тому, что подразумевается словом «выравнивание», ведь женский род возвращается к его местам, а по всей видимости их было несколько; а если это «хираб» (خِراب) во множественном числе, то женский род в этом случае очевиден. А смысл выравнивания развалин (хараб) таков: разрушенное, обветшавшее строение оставляет на своём месте возвышения над поверхностью земли, которые нужно перекопать и сровнять с землёй, и это — вещь ясная и очевидная, не требующая ни натянутости, ни искусственных толкований. Что же касается «пальм», то Анас сообщил, что их срубили, обозначив кибла-сторону мечети. А что до «могил многобожников», то они были разрыты, и упомянуто, что начали именно с раскопки могил, затем — с выравнивания развалин, затем — со срубания пальм. Цель приведения этого хадиса в данной главе такова: на месте мечети находились могилы многобожников; их могилы были раскопаны, а кости из них извлечены. Это указывает на то, что если кладбище раскопано и кости покойных из него извлечены, оно уже не остаётся кладбищем, и молиться на этом месте становится дозволено. Это также указывает на нежелательность (кяраха) молитвы на кладбище, даже если это могилы многобожников, — ради перекрытия пути к превращению могил в места молитвы, ибо когда проходит длительное время и обстоятельства становятся неизвестны, возникает опасение искушения (фитны) из-за этого. Наряду с этим можно сказать, что раскопка костей многобожников для того, чтобы молиться на их местах, служит удалению молитвы от мест наказания и гнева, а такие места относятся к тем, где молиться нежелательно, как об этом будет сказано далее, если пожелает Всевышний Аллах. В хадисе — довод на то, что земля очищается через видоизменение (истихаля); ведь Пророк ﷺ, раскопав землю, не повелел удалить или очистить землю могил, а если бы он это сделал, то это не осталось бы без упоминания ввиду нужды в этом. На это также указывает то, что сподвижники ходили по грязи на дорогах и не омывали свои ноги — как было упомянуто о них ранее — а нечистоты были явно видимы на дорогах; и если бы они не очищались через видоизменение, то это не было бы допущено. Это — мнение группы учёных из числа предшественников (саляф), таких как Абу Кыляба и другие; некоторые из наших (ханбалитских) товарищей отдали ему предпочтение, и это — риваят от Абу Ханифы. А известное от него мнение — что если нечистая земля высохла, на ней разрешается молиться, но таяммум ей совершать нельзя. А мазхаб Малика, аш-Шафии, Ахмада и других — что она нечиста при любых обстоятельствах. В хадисе — довод на то, что могилы многобожников не имеют неприкосновенности, и что дозволено раскапывать их кости и переносить их из земли для извлечения пользы из этой земли, когда в этом есть нужда. Учёные разошлись во мнениях относительно раскопки их могил в поисках имущества, погребённого вместе с ними: многие учёные это разрешили. Ибн Абд аль-Барр передал это от Абу Ханифы и аш-Шафии. Он сказал: Малик считал это нежелательным, но не запрещал; и люди делали это часто в начале ислама. Передано от Пророка ﷺ, что он повелел относительно могилы Абу Рагаля и сообщил им, что вместе с ним находится золотая ветвь; и они раскопали её и извлекли это оттуда. Некоторые учёные считали это нежелательным, среди них — аль-Авзаи, объясняя это тем, что нежелательно входить в их жилища из опасения нисхождения наказания — так как же можно к их могилам? Некоторые из предшественников считали нежелательной раскопку старых неизвестных могил из опасения, что можно случайно натолкнуться на могилу пророка или праведника, особенно на земле Шама, такой как Иордания. Ахмад определённо указал, что если мусульмане одолели вражескую землю, то их могилы не раскапываются. Это относится к случаю, когда раскопка совершается напрасно, без всякой пользы, либо когда есть опасение, что неверные сделают то же самое с мусульманами, если одолеют их землю. В хадисе — довод на то, что продажа земли, часть которой содержит могилы, действительна, ведь Пророк ﷺ просил купить этот двор (мирбад). Этот вопрос делится на две части: Первая: если похороненный в земле — тот, чью могилу разрешается раскапывать и переносить, как воители вражеской стороны или тот, кто был похоронен в захваченном (не по праву) месте, — то в этом случае нет сомнения в действительности продажи всей земли целиком, и погребённый в ней переносится, подобно тому, как Пророк ﷺ повелел перенести кости многобожников из мирбада. Вторая: если похороненный — лицо, чья неприкосновенность не позволяет раскапывать его могилу, тогда продажа именно места могил недействительна. А действительна ли продажа остального (участка)? Это выводится по известному разногласию о разделении сделки (тафрик ас-сафка). Если же кто-то купил землю и обнаружил в некоторой её части человеческие кости, не зная, является ли это кладбищем или нет, то Ибн Акыль из числа наших товарищей и некоторые шафииты его времени сказали: продажа места погребения недействительна, ибо этот участок либо является общественным (мусаббаля), либо является собственностью покойного, завещавшего быть похороненным там, и он имеет на него больше прав, и он не переходит к наследникам. То, что они сказали, применимо в преобладающем большинстве случаев; в противном же случае возможно, что погребение произошло на захваченной земле или в пещере, предназначенной для погребения, однако это редко или крайне редко встречается, и на это не следует опираться. И Аллах знает лучше. Приведённое от Ахмада: если кто-то был похоронен в одном из помещений своего дома, то в продаже этого дома нет ничего плохого, пока это не сделано общественным (мусаббаля) кладбищем. В хадисе — довод на дозволенность срубания пальм, если в этом есть польза; и Ахмад определённо указал на дозволенность этого: если в его доме есть пальма, которая ему мешает, то нет ничего плохого, чтобы её срубить. Некая группа учёных считала нежелательным срубание плодоносящих деревьев, среди них: аль-Хасан, аль-Авзаи и Исхак. Ахмад же считал нежелательным именно срубание дерева сидр (лотоса) ввиду переданного об этом слабого (мурсаль) хадиса, и сказал: мало кто это сделал и не увидел того, что ему было неприятно в этом мире. Другие же разрешили его срубание. И Аллах знает лучше. 49 — глава о молитве в местах отдыха овец

Его слово: («рассказал нам Мухаммад ибн аль-Мусанна, сказал: рассказал нам Яхья») — это аль-Каттан («от Хишама») — это Ибн Урва. Его слово: («от Аиши») — в риваяте аль-Исмаили, переданном тем же путём: «сообщила мне Аиша». Его слово: («что Умм Хабиба») — то есть Рамла бинт Абу Суфьян аль-Умавия, («и Умм Салама») — то есть Хинд бинт Абу Умайя аль-Махзумия, обе они были из жён Пророка ﷺ и относились к тем, кто переселился в Абиссинию, как об этом будет сказано в своём месте. Его слово: («упомянули обе», ذكرتا) — так у большинства передатчиков, а у аль-Мустамли и аль-Хамави — «упомянули оба» (ذكرا) в форме мужского рода, что вызывает затруднение. Его слово: («видели её», رأينها) — то есть обе они и те, кто был с ними; у аль-Кушмихани и аль-Асили — «видели её обе» (رأتاها). Далее автор приведёт вскоре в главе «О молитве в церкви» через путь Абды от Хишама, что эта церковь называлась Мария (с кясрой ра и без удвоения нижней йа); а в «Книге похорон» через путь Малика от Хишама передано подобное, с добавлением в начале: «когда Пророк ﷺ занемог»; а через путь Хиляля от Урвы — со словами: «сказал во время своей болезни, от которой скончался»; а у Муслима, в хадисе Джундаба, что он ﷺ сказал нечто подобное за пять дней до кончины, с добавлением: «не превращайте могилы в места поклонения, ибо я запрещаю вам это». Конец цитаты. Польза от указания точного времени запрета — это указание на то, что данное установление относится к утверждённым, неотменённым, поскольку было произнесено в конце жизни Пророка ﷺ. Его слово: («поистине, те», إن أولئك) — с кясрой над «каф», допустима также и фатха. Его слово: («и умер», فمات) — сочинительная связь со словом «был» (كان), а его слово «построили» (بنوا) — ответная часть условия, вводимого «إذا». Его слово: («и изобразили в ней те изображения») — у аль-Мустамли: «эти изображения» (تيك الصور) с нижней йа вместо лям; относительно «каф» в этом слове и в слове «أولئك» действует то же, что было сказано о предыдущем «أولئك». А сделали это первые из них для того, чтобы, видя эти изображения, находить утешение и вспоминать благочестивые состояния изображённых, дабы усердствовать подобно им. Затем после них пришли поколения, которые не поняли их намерения, и шайтан внушил им, что их предки поклонялись этим изображениям и почитали их, и они стали им поклоняться. Поэтому Пророк ﷺ предостерёг от подобного, закрывая путь, ведущий к этому. В хадисе — довод на запретность изображений (تصوير). Некоторые учёные отнесли эту угрозу к людям того времени, по причине близости эпохи к идолопоклонству, а в наше время это будто бы не так. Ибн Дакык аль-Ид пространно опроверг это мнение, как будет сказано в «Книге одежды». Аль-Байдави сказал: поскольку иудеи и христиане совершали земные поклоны у могил пророков, возвеличивая их положение, и делали их киблой, к которой обращались в молитве, и превратили их в подобие идолов, — Аллах проклял их за это и запретил мусульманам подобное. Что же касается того, кто устроил мечеть по соседству с праведником, желая получить благословение от близости к нему, а не возвеличивания его самого и не обращения к нему в молитве, — тот не подпадает под эту угрозу. В хадисе — дозволенность рассказывать о том удивительном, что наблюдает верующий, и обязанность знающего разъяснять постановление относительно этого, и порицание совершающего запретное, и указание на то, что в вопросах установлений опираются на шариат, а не на разум. В нём также — нежелательность молитвы на кладбищах, будь то рядом с могилой, над ней или в сторону неё; разъяснение этого последует вскоре. Далее приводится хадис Анаса о строительстве мечети, подробно разобранный в «Книге хиджры»; все передатчики его иснада — басрийцы. 428 — Рассказал нам Мусаддад, сказал: рассказал нам Абд аль-Варис, от Абу ат-Таййаха, от Анаса, который сказал: Пророк ﷺ прибыл в Медину и остановился в верхней её части, в квартале, называемом Бану Амр ибн Ауф. Пророк ﷺ пробыл среди них четырнадцать ночей, затем послал за Бану ан-Наджжар, и они пришли, опоясанные мечами. Будто вижу сейчас Пророка ﷺ на его верховой животном, а Абу Бакр — позади него, и знать Бану ан-Наджжар вокруг него, — пока он не остановился у двора Абу Айюба. А он любил молиться там, где его застигало время молитвы, и молился в загонах для овец. И он повелел построить мечеть, послав за знатью Бану ан-Наджжар, и сказал: «О Бану ан-Наджжар, назначьте мне цену за этот ваш сад». Они ответили: «Нет, клянёмся Аллахом, мы не будем просить за него платы иначе как у Аллаха». Анас сказал: и было на этом месте то, о чём я вам скажу: могилы многобожников, развалины и пальмы. И Пророк ﷺ повелел выкопать могилы многобожников, и их выкопали; затем сровнять развалины, и их сровняли; затем срубить пальмы, и их срубили. И выстроили пальмовые стволы в сторону киблы мечети, а косяки сделали из камня. И стали переносить камни, декламируя стихи, и Пророк ﷺ был вместе с ними и говорил: О Аллах, нет блага, кроме блага будущей жизни, — прости же ансарам и мухаджирам. Его слово в этом хадисе: «и он пробыл среди них двадцать четыре [ночи]» — так у аль-Мустамли и аль-Хамави, а у остальных — «четырнадцать», и это верно применительно к данному пути передачи; так же передал Абу Дауд от Мусаддада, шейха аль-Бухари. Относительно этого числа знатоки жизнеописания разошлись во мнениях, как об этом будет сказано далее. Его слово: «и послал за Бану ан-Наджжар» — они были дядьями по матери Абд аль-Мутталиба, поскольку его мать Сальма была из них. Поэтому Пророк ﷺ пожелал остановиться у них, когда переселился из Кубы. Ан-Наджжар — это род из хазраджитов, и его имя — Тайм аль-Лят ибн Саляба. Его слово: («опоясанные мечами», متقلدين السيوف) — в форме винительного падежа как обстоятельство образа действия (халь); а в риваяте Каримы: «متقلدي السيوف» без буквы «нун», а слово «السيوف» стоит в родительном падеже через изафет. Его слово: («а Абу Бакр — позади него», وأبو بكر ردفه) — как будто Пророк ﷺ посадил его позади себя, оказывая ему честь и возвышая его положение, а не потому, что у Абу Бакра не было своей верблюдицы, ведь у него была верблюдица, на которой он совершил переселение, как об этом будет разъяснено в главе о хиджре. Его слово: («и знать Бану ан-Наджжар вокруг него», وملأ بني النجار حوله) — то есть их сообщество; и, видимо, они шли рядом с ним из почтения. Его слово (хатта алька) означает «пока не сложил свою поклажу», а «финаʼ» (الفناء) — это просторное пространство перед домом. (1) Это явная ошибка, и правильным является запрет на это, поскольку это подпадает под хадисы, запрещающие превращать могилы в места молитвы. Обрати внимание и остерегайся этого, и Аллах — Дающий успех.