Хадис № 437

437 - нам передал Абдуллах ибн Масляма от Малика, от Ибн Шихаба, от Саида ибн аль-Мусайиба, от Абу Хурайры, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Да сразит Аллах иудеев; они превратили могилы своих пророков в места для молитвы». Аль-Бухари привёл в другом месте своей «книги» хадис от Урвы, от Аиши, о том, что Пророк ﷺ во время своей болезни, от которой он не встал, сказал: «Да проклянёт Аллах иудеев и христиан; они превратили могилы своих пророков в места для молитвы». Она сказала: если бы не это, его могила была бы оставлена открытой, но он опасался — или опасался, — что она будет превращена в место для молитвы. Имам Ахмад привёл хадис от Сухайля, от его отца, от Абу Хурайры, от Пророка ﷺ, который сказал: «О Аллах, не делай мою могилу идолом, которому поклоняются. Да проклянёт Аллах людей, которые превратили могилы своих пророков в места для молитвы». Малик передал в «Муватта» от Зайда ибн Асляма, от Атаа ибн Ясара, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «О Аллах, не делай мою могилу идолом, которому поклоняются. Усилился гнев Аллаха на людей, которые превратили могилы своих пророков в места для молитвы». Это же передал Мухаммад ибн Сулейман ибн Абу Дауд аль-Харрани: нам передал Умар ибн Мухаммад, от Зайда ибн Асляма, от Атаа ибн Ясара, от Абу Саида аль-Худри, от Пророка ﷺ. Это вывел по его пути аль-Баззар. Этот Умар — это Ибн Сахбан; он назван по имени в некоторых списках «Мусанада аль-Баззара», и Ибн Абд аль-Барр предположил, что это Умар ибн Мухаммад аль-Умари, но, по всей видимости, это ошибка. Подобное же передавалось от хадиса Абу Сальмы, от Абу Хурайры, с иснадом, вызывающим сомнение. Ибн Абд аль-Барр сказал: «уасан» (идол) — это истукан. Он говорит: не делай мою могилу истуканом, к которому обращаются в молитве, перед которым совершают земной поклон и которому поклоняются, ведь усилился гнев Аллаха на того, кто так поступает. Посланник Аллаха ﷺ предостерегал своих сподвижников и всю свою общину от дурного поступка прежних народов, которые молились у могил своих пророков, превратив их в кыблу и место молитвы, подобно тому как язычники поступали с идолами, которым они поклонялись земным поклоном и которые они возвеличивали, а это — величайшее многобожие. Посланник Аллаха ﷺ сообщал им о том, что в этом заключён гнев и недовольство Аллаха, и что это то, чем Он не будет доволен, опасаясь за них, что они последуют путями этих народов. Посланник Аллаха ﷺ любил противоречить людям Писания и прочим неверующим и боялся за свою общину, что она последует за ними. Разве ты не видишь его слова ﷺ, сказанные в порицание и упрёк: «Вы непременно последуете путями тех, кто был до вас, шаг за шагом, подобно тому как одна подошва подобна другой, так что если бы кто-то из них вошёл в нору ящерицы, вы вошли бы туда же». Конец цитаты. Это подтверждается тем, что Пророк ﷺ предостерегал от этого во время своей смертельной болезни, как в хадисе Аиши и Ибн Аббаса, а ранее приводился хадис Джундуба о том, что Пророк ﷺ сказал это за пять дней до своей смерти. В «Мусанаде имама Ахмада» приводится от хадиса Абу Убайды ибн аль-Джарраха, который сказал: последнее, что произнёс Посланник Аллаха ﷺ, было: «Изгоните иудеев Хиджаза и Наджрана с Аравийского полуострова, и знайте, что худшие из людей — те, кто превратил могилы своих пророков в места для молитвы». Этот смысл передавался от Пророка ﷺ, и что он сказал это во время своей смертельной болезни, из хадисов Али, Усамы ибн Зейда, Каба ибн Малика и других. Имам Ахмад привёл хадис Усамы ибн Зейда, и его текст таков: он сказал: Посланник Аллаха ﷺ сказал мне: «Введи ко мне моих сподвижников». Они вошли к нему, и он открыл покров, а затем сказал: «Да проклянёт Аллах иудеев и христиан; они превратили могилы своих пророков в места для молитвы». Хадис Аиши приведён по риваяту Ибн Исхака, от Салиха ибн Кайсана, от аз-Зухри, и в конце своего хадиса он сказал: «Это запрещено его общине». Имамы ислама единодушны в этом смысле: Аш-Шафии (да будет милостив к нему Аллах) сказал: я не одобряю, чтобы какое-либо создание возвеличивалось до такой степени, что его могила становится местом для молитвы, из опасения искушения для него самого и для тех, кто после него. Автор «ат-Танбих» из числа его последователей сказал: что касается молитвы у изголовья могилы Посланника Аллаха ﷺ, обращаясь к ней, то это запрещено. Аль-Куртуби сказал: мусульмане чрезвычайно старались перекрыть путь к этому в отношении могилы Пророка ﷺ, они возвысили стены его гробницы, закрыли доступ к ней и окружили её вокруг его могилы ﷺ. Затем они опасались, что место его могилы будет превращено в кыблу, поскольку оно находилось напротив молящихся, и тогда молитва приобрела бы вид поклонения [ему], поэтому они построили две стены от северных углов могилы и отклонили их так, что они сошлись под углом треугольника с северной стороны, чтобы никто не мог обращаться лицом прямо к его могиле. По этой причине Аиша сказала: «Если бы не это, его могила была бы оставлена открытой». 56 — глава Слова Пророка ﷺ: «Земля сделана для меня местом молитвы и средством очищения»

…ваши церкви — из-за находящихся в них изображений, то есть статуй. Из этого стало ясно, что риваяты с насбом и джарром предпочтительнее прочих. Упомянутый муж — один из их вельмож, имя его Кустантин; назвал его Масляма ибн Абдуллах аль-Джухани со слов своего дяди Абу Мусаджджи‘а ибн Риб‘и, от Умара, в пространном рассказе, который он привёл. Его слово: («и был Ибн Аббас») — приведено с иснадом у аль-Багави в «аль-Джа‘дийят», где добавлено: «а если в ней были статуи, он выходил и молился под дождём». Уже было указано в главе «О том, кто молился, а перед ним был тандур», что противоречия между этими двумя главами нет и что порицаемость относится к состоянию свободного выбора. Его слово: («передал нам Мухаммад») — это Ибн Саллям, как ясно указал Ибн ас-Сакан в своём риваяте. А Абда — это Ибн Сулейман. Речь о матне уже шла пятью главами ранее, а соответствие заголовку — в его словах: «построили над его могилой мечеть», ибо в этом содержится указание на запрет мусульманину молиться в церкви, превращая её своей молитвой в мечеть. И Аллах знает лучше. 55 — глава 435, 436 — Передал нам Абу аль-Яман, сказал: сообщил нам Шуайб, от аз-Зухри: сообщил мне Убайдуллах ибн Абдуллах ибн Утба, что Аиша и Абдуллах ибн Аббас (да будет доволен ими Аллах) сказали: когда на Посланника Аллаха ﷺ нашла (болезнь), он стал набрасывать на своё лицо покрывало с узорами (хамису), а когда оно стесняло его дыхание, он открывал его с лица и говорил, будучи в таком состоянии: «Проклятие Аллаха на иудеев и христиан — они превратили могилы своих пророков в места поклонения (масджиды)», предостерегая от того, что они совершили. [Хадис 435 — его продолжения в: 5815, 4443, 4441, 3453, 1390, 1330] [Хадис 436 — его продолжения в: 5816, 4444, 3454] 437 — Передал нам Абдуллах ибн Масляма, от Малика, от Ибн Шихаба, от Саида ибн аль-Мусайиба, от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах): что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Да сразит Аллах иудеев — они превратили могилы своих пророков в места поклонения». Его слово: («Глава») — так в большинстве риваятов, без заголовка; в некоторых риваятах оно опущено. Мы уже установили, что это подобно разделу внутри главы, и потому имеет связь с предыдущей главой, а объединяющее их — порицание превращения могил в места поклонения. Похоже, автор хотел показать, что совершение этого порицаемо независимо от того, сопровождается ли оно изображениями или нет. Его слово: («когда наступила») — так у Абу Зарра, с двумя фатхами, а деятель опущен, то есть подразумевается «смерть». У других — с даммой на «нун» и кясрой на «за» (نزل). «Тафика» означает «стал». «Хамиса» — плащ с узорами, как уже упоминалось. Его слово: («и сказал, будучи в таком состоянии») — то есть в том положении. Возможно, что это было в то время, когда Умм Салама и Умм Хабиба рассказали о церкви, которую они видели в земле Эфиопии. Похоже, что он ﷺ знал, что покинет этот мир после этой болезни, и опасался, что его могилу станут почитать чрезмерно, как поступили жившие прежде, поэтому проклял иудеев и христиан, указывая на порицание тех, кто поступает подобно им. Его слово: («превратили») — самостоятельное предложение, поясняющее причину проклятия, как если бы было спрошено: «какова причина их проклятия?» — и был дан ответ словами «превратили». Его слово: («предостерегая от того, что они совершили») — ещё одно самостоятельное предложение, принадлежащее словам передатчика, как если бы его спросили о мудрости упоминания этого именно в то время, и был дан такой ответ. Вызывало затруднение упоминание здесь христиан, ведь у иудеев были пророки, в отличие от христиан, поскольку между Исой и нашим Пророком ﷺ не было иного пророка, и у него (Исы) нет могилы. Ответ таков: среди них тоже были пророки, но не посланные (не расулы), как апостолы (хаварийюн) и Марьям, согласно одному из мнений; либо множественное число в его словах «своих пророков» соотносится с совокупностью иудеев и христиан вместе, и имеются в виду пророки и великие их последователи, а упоминание пророков дано в виде обобщения. Это подтверждается словами в риваяте Муслима через путь Джундаба: «Они превращали могилы своих пророков и праведников в места поклонения». Поэтому, когда христиане были упомянуты отдельно в предыдущем хадисе, сказано: «когда среди них умирал праведный человек», а когда иудеи были упомянуты отдельно в следующем хадисе, сказано: «могилы своих пророков». Либо же под «превращением» подразумевается нечто более общее — будь то нововведение или следование: иудеи ввели это как новшество, а христиане последовали за ними. И нет сомнения, что христиане чрезмерно почитают могилы многих пророков, которых также почитают иудеи.