Я привёл это в таком объёме здесь только потому, что здравая натура испытывает отвращение к упомянутому обхватыванию.
В хадисе — дозволенность ночёвки и послеполуденного сна в мечети для того из мусульман, у кого нет жилища, будь то мужчина или женщина, при отсутствии опасения смуты, а также дозволенность устройства в ней тени с помощью шатра и подобного этому. В нём также — выход из того города, где человека постигло испытание, ибо, возможно, он переселится туда, где ему будет лучше, как это произошло с этой женщиной. В нём же — достоинство переселения (хиджры) из земли неверия и ответа на мольбу притеснённого, даже если он неверный, поскольку из контекста следует, что её принятие ислама произошло после её прибытия в Медину. И Аллах знает лучше.
58 — Глава о сне мужчин в мечети
Абу Кыляба передал от Анаса: «Прибыла группа из племени укль к Пророку ﷺ, и они находились на суффе».
Абд ар-Рахман ибн Абу Бакр сказал: «Люди суффы были бедняками».
440 — Передал нам Мусаддад: передал нам Яхья от Убайдуллаха: рассказал мне Нафи‘: сообщил мне Абдуллах, что он, будучи молодым неженатым человеком, у которого не было семьи, спал в мечети Пророка ﷺ.
440 — [дублирующая запись с тем же текстом и указанием на параллельные места: 7030, 7028, 7015, 3740, 3738, 1156, 1121]
441 — Передал нам Кутайба ибн Са‘ид: передал нам Абд аль-Азиз ибн Абу Хазим от Абу Хазима, от Сахля ибн Са‘да, который сказал: «Посланник Аллаха ﷺ пришёл в дом Фатимы и не нашёл Али в доме. Он спросил: «Где сын твоего дяди?» Она ответила: «Между мной и ним произошло нечто, из-за чего он разгневался на меня и ушёл, и не спал у меня в послеполуденный час». Тогда Посланник Аллаха ﷺ сказал одному человеку: «Посмотри, где он». Тот пришёл и сказал: «О Посланник Аллаха, он спит в мечети». Посланник Аллаха ﷺ пришёл к нему — а он лежал, и его накидка упала с его бока, и на него попала пыль. Посланник Аллаха ﷺ стал стирать её с него и говорил: «Вставай, Абу Тураб! Вставай, Абу Тураб!»».
[параллельные места хадиса 441: 6280, 6204, 3703]
Его слово (глава о сне мужчин в мечети) — то есть о дозволенности этого. Это мнение большинства учёных. От Ибн Аббаса передаётся, что он считал это нежелательным, кроме как для того, кто хочет совершить молитву. От Ибн Мас‘уда — нежелательность безусловно. От Малика — разграничение: для того, у кого есть жилище, это нежелательно, а для того, у кого жилища нет, это дозволено.
Его слово (Абу Кыляба передал от Анаса) — это отрывок из истории людей из Урайны, их хадис уже приводился ранее в книге об очищении. Этот же текст он привёл в главе о воюющих (мухарибин) в связанном виде через путь передачи Вухайба от Аюба от Абу Кылябы.
Его слово (Абд ар-Рахман ибн Абу Бакр сказал) — это тоже отрывок из длинного хадиса, который приводится далее в разделе о признаках пророчества. Суффа — это затенённое место в мечети Пророка, где укрывались бедняки. Аль-Бухари в использовании этого как довода предвосхитили Са‘ид ибн аль-Мусайиб и Сулейман ибн Ясар — это передал от них Ибн Абу Шейба.
Его слово (передал нам Яхья) — это аль-Каттан; (от Убайдуллаха) — это аль-Умари. Этот хадис Абдуллаха ибн Умара также приведён в сокращённом виде из его длинного хадиса, который приводится далее в главе о достоинстве ночной молитвы. Ибн Маджа привёл его также в сокращённом виде со словами: «Мы спали...».
Его слово (أعزب) — с неточечной буквой (айн) и буквой «зай», то есть неженатый. Известная форма этого слова — «‘азиб» (بفتح العين وكسر الزاي — с фатхой на «айн» и кясрой на «зай»), а первая форма — редкое употребление, хотя аль-Каззаз...