445 - Передал нам Абдуллах ибн Юсуф, сказавший: сообщил нам Малик от Абу аз-Зинада, от аль-Араджа, от Абу Хурайры, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Ангелы возносят благословение над каждым из вас, пока он пребывает в своем месте для молитвы, в котором он молился, если он не совершил нечистоту (не омрачил омовение)». Они говорят: «О Аллах, прости ему, о Аллах, помилуй его».
Толкование слова (باب الحدث في المسجد) — «Глава о нечистоте в мечети». Аль-Мазирий сказал: аль-Бухари намекнул на опровержение тех, кто запрещает человеку, совершившему нечистоту, входить в мечеть или сидеть в ней, приравнивая его к человеку в состоянии джунуба (ритуальной нечистоты). Это основано на том, что здесь под нечистотой понимается ветер и подобное. Таким образом, Абу Хурайра объяснил это, как уже упоминалось в разделе о чистоте. Также говорили, что под нечистотой здесь понимается более широкое понятие — то, что не причиняет вреда. Это подтверждается риваятом Муслима: «Если он не совершил нечистоту в ней, если он не причинил вреда в ней», а в другой риваят аль-Бухари: «Если он не причинил вреда нечистотой в ней». Скоро будет приведено объяснение, что второе — толкование первого.
Толкование слова (الملائكة تصلي) — у аль-Кушмехани: ангелы возносят благословение с добавлением «инна» (поистине). Под ангелами здесь понимаются хранители, или патрулирующие, или более широкое понятие.
Толкование слова (تقول إلخ) — это разъяснение к слову «возносят благословение».
Толкование слова (ما دام في مصلاه) — смысл в том, что когда он покидает это место, действие прекращается. В разделе о том, кто сидит в мечети в ожидании молитвы, будет разъяснена заслуга того, кто ожидает молитву вообще, независимо от того, остался ли он на том же месте в мечети или переместился в другое. Формулировка: «и он остается в молитве, пока ожидает молитву», подтверждает для ожидающего статус молящегося. Можно понимать «в его месте для молитвы» как место, предназначенное для молитвы, а не конкретное место для земного поклона, так что между двумя толкованиями нет противоречия.
Толкование слова (ما لم يحدث) указывает на то, что нечистота отменяет это, даже если он продолжает сидеть. В этом есть доказательство того, что нечистота в мечети строже, чем насхама (нечистота), поскольку ранее говорилось, что для нее есть искупление, а здесь не упоминается искупление, а человек лишается прощения от ангелов, а их молитва — желанная для принятия, согласно словам Всевышнего: ﴿وَلا يَشْفَعُونَ إِلا لِمَنِ ارْتَضَى﴾. Остальные пользы этого хадиса будут приведены в разделе о том, кто сидит в ожидании молитвы, если пожелает Аллах Всевышний.
62 - Глава о строительстве мечети
Абу Саид сказал: крыша мечети была из пальмовых ветвей, и Умар приказал построить мечеть и сказал: «Защищайте людей от дождя, и остерегайся красить ее в красный или желтый цвет, чтобы не вводить людей в искушение». Анас сказал: они хвастались ею, но мало кто ее строил. Ибн Аббас сказал: «Вы украсите ее, как украсили иудеи и христиане».
Слово: «Глава о строительстве мечети» — имеется в виду пророческая мечеть.
Слово: «И сказал Абу Саид» — это аль-Худри, а упомянутое здесь «قدر» — часть его хадиса о ночи Кадр. Автор приводил его в разделе о итикафе и других темах через путь Абу Салама от него, и скоро этот хадис будет приведён в главах о молитве в джамаате.
Слово: «И приказал Умар» — это часть рассказа о восстановлении пророческой мечети.
Слово: «И сказал укинн ан-нас» — в нашей риваяте «укинн» с даммой на хамзе, касрой на кафе и удвоением нун, в форме глагола настоящего времени от «аканна» у ар-руббаи. Говорят: «акнанту аш-шая» — то есть охранял и скрывал его. Абу Зайд передал «кананту» от трёхбуквенного корня с тем же значением. Аль-Кисаи различал их, говоря: «кананту» — значит скрыл, а «акнанту» в себе — значит утаил. В риваяте аль-Асили встречается «акинн» с фатхой на хамзе и нун, что является формой повелительного глагола от «икнан» — тоже. Это подтверждается словами перед этим: «И приказал Умар», и после: «И тебе», где первая часть обращена к людям, а затем он поворачивается к строителю и говорит ему «И тебе». Либо «И тебе» понимается как обращение к самому себе. Иъяд сказал: в риваятах, кроме аль-Асили и аль-Кабиси (то есть и у Абу Зарра), встречается «кинн» без хамзы и с касрой, что тоже правильно. Ибн Малик разрешил дамму на кафе, считая это от «кунн», что значит «макнун» (скрытый). Это предпочтительно, но риваяты не подтверждают это.
Слово: «Чтобы искушать людей» — с фатхой на второй букве от корня «фатан». Ибн ат-Тин уточнил с даммой от «афтана», и отметил, что ас-Самъи отвергал это, а Абу Убайда разрешал. Он сказал: «фатан» и «афтан» со значением. Ибн Батталь сказал, что Умар понял это из того, что Шари‘ отверг «шар‘ аль-хамиса» у Абу Джахма из-за украшений, сказав: «Они отвлекли меня от моей молитвы». Можно предположить, что у Умара было особое знание по этому вопросу. Ибн Маджах передал от Амру бин Маймуна от Умара марифу: «Никогда дело народа не было плохим, кроме как они украшали свои мечети». Его передатчики достоверны, кроме шейха Джубара ибн аль-Муглис, по которому есть разногласия.
Слово: «И сказал Анас: они хвастаются ими» — с фатхой на хе, то есть «гордятся». Этот комментарий мы приводим связанно в Муснаде Абу Я‘ля и Сахихе Ибн Хузаймы через путь Абу Килабы, где Анас сказал: «Я слышал, как он говорил: придёт время для моей уммы, когда они будут хвастаться мечетями, но мало кто будет их населять». Это передали Абу Дауд, ан-Насаи и Ибн Хиббан кратко другим путём от Абу Килабы, от Анаса, от Пророка ﷺ: «Час не наступит, пока люди не будут хвастаться мечетями». Первый путь более соответствует замыслу аль-Бухари.
У Абу Ну‘айма в книге о мечетях, по версии Ибн Хузаймы, сказано: «Они хвастаются».
(1) Здесь есть подробность: если под «хадис» понимается грех или нововведение, то то, что сказал комментатор, уместно. Если же «хадис» — это ветер и тому подобное, что нарушает омовение, кроме мочи и подобных, то то, что сказал комментатор, не ясно. Правильнее разрешать это или считать нежелательным, но не запрещать. Если же пропускается молитва ангелов, и подтверждается второе, то это то, что упомянул комментатор в разборе хадиса 477, будьте внимательны.