[Хадис 457 - его иные версии в: 2710, 2706, 2424, 2418, 471]
Его слово: («Глава о требовании долга») то есть о требовании от должника уплаты долга.
(«и о сопровождении») то есть сопровождении должника, а («в мечети») относится к обоим действиям. Если скажут: требование долга явствует из хадиса главы, а сопровождение — нет, то некто из поздних учёных ответил на это так: как будто он взял это из того, что противник Ибн Аби Хадрада сопровождал его во время требования долга, и как будто оба они ждали Пророка ﷺ, чтобы он разрешил их спор. Он сказал: если сопровождение допустимо во время тяжбы, то допустимость его после установления права у судьи — тем более обоснована. Конец цитаты.
Я говорю: то, что представляется мне из обычной манеры изложения аль-Бухари, — это то, что он указал словом «сопровождение» на то, что установлено в некоторых путях передачи этого хадиса, а именно на то, что он сам привёл в главе о примирении и в других главах через путь аль-А‘раджа от Абдуллаха ибн Ка‘ба от его отца, что у него был долг за Абдуллахом ибн Аби Хадрадом аль-Аслями, и он встретил его и стал его сопровождать, и они говорили, пока их голоса не повысились. Из этой версии также можно извлечь имя Ибн Аби Хадрада и упоминание его происхождения.
(Полезное замечание): аль-Джаухари и другие сказали: среди имён по образцу «фа‘ла‘» с повторением средней буквы корня не встречается ничего, кроме «Хадрад», а это с фатхой на первой непарной букве, за которой следует непарная буква «даль» с сукуном, затем «ра» с фатхой, затем снова непарная «даль».
Его слово: («от Ка‘ба») это Ка‘б ибн Малик, его отец.
Его слово: («долг») в версии Зам‘а ибн Салиха от аз-Зухри указано, что это были две укии; привёл это ат-Табарани.
Его слово: («в мечети») относится к слову «требование долга».
Его слово: («и он вышел к ним двоим») в версии аль-А‘раджа: «и Пророк ﷺ прошёл мимо них двоих», и внешне обе версии противоречат друг другу. Некоторые учёные примирили их, предположив, что он сначала прошёл мимо них, а затем Ка‘б привёл своего противника на разбирательство, и Пророк ﷺ снова услышал их обоих, будучи в своём доме.
Я говорю: в этом есть натянутость, ибо в обоих путях передачи говорится, что он ﷺ указал Ка‘бу на уступку части долга и велел его должнику уплатить, и если бы его повеление об этом было им дано ранее, не было бы нужды повторять его. Более предпочтительным мне представляется отнести упоминание о «прохождении мимо» к смыслу переносному, а не буквальному, чувственному.
Его слово: («занавес») с кясрой на непарной первой букве и сукуном на «джим», передана также огласовка с фатхой на первой букве; это завеса, а по другому мнению — один из краёв раздвинутой завесы.
Его слово: («то есть половину») в винительном падеже, то есть «положи половину», ибо это разъяснение его слова «это», и подразумевается под «частью» — половина, и это прямо указано в версии аль-А‘раджа.
Его слово: («я уже сделал это») содержит усиление в исполнении повеления.
А его слово: («встань») — обращение к Ибн Аби Хадраду, и в этом указание на то, что уступка части долга и предоставление отсрочки не сочетаются одновременно.
В хадисе содержится указание на допустимость повышения голоса в мечети, и это так, если это не переходит в чрезмерность; автор посвятил этому отдельную главу, которая последует вскоре. От Малика передаётся запрет на это в мечети безоговорочно, а от него же передаётся различение между повышением голоса в изучении знания и добре и в том, без чего нельзя обойтись, — это допустимо, и повышением голоса в пустой болтовне и подобном — это недопустимо. Аль-Мухаллаб сказал: если бы повышение голоса в мечети было недопустимо, Пророк ﷺ не оставил бы их так, а разъяснил бы им это.
Я говорю: тот, кто запрещает это, может сказать: возможно, запрет на это был дан ранее, и он ﷺ ограничился этим, довольствуясь путём, ведущим к оставлению этого через примирение, требующее оставления тяжбы, которая обязывает к повышению голоса. В хадисе также содержится указание на опору на жест, если он понятен, на заступничество перед обладателем права, на указание судьи на примирение и принятие заступничества, а также на допустимость опускания завесы на дверь.
72 - Глава о подметании мечети и сборе тряпок, сора и щепок
458 - Передал нам Сулейман ибн Харб, сказал: передал нам Хаммад ибн Зайд от Сабита от Абу Рафи‘а от Абу Хурайры, что некий чёрный мужчина — или чёрная женщина — подметал мечеть, и он умер. Пророк ﷺ спросил о нём, и ему сказали: он умер. Он сказал: почему вы не сообщили мне о нём? Укажите мне на его могилу — или сказал: на её могилу. И он пришёл к её могиле и совершил над ней молитву.