Хадис № 458

458 - нам передал Сулейман ибн Харб: нам передал Хаммад ибн Зейд, от Сабита, от Абу Рафи‘, от Абу Хурайры, что некий чёрный мужчина — или чёрная женщина — который убирал мечеть, умер. Пророк ﷺ спросил о нём, и ему сказали: он умер. Тогда он сказал: «Разве вы не могли известить меня о нём? Покажите мне его могилу» — или «её могилу» — и он пришёл к его могиле и совершил над ним молитву. В этом — указание на то, что уборка мечети является достойным делом, к которому побуждают; ведь этот человек, убиравший мечеть во времена Пророка ﷺ, — его положение не могло быть скрыто от него. «Аль-камм» — это вынос мусора, то есть сора. Передано из других источников без сомнения, что это была женщина: Так передал Исма‘иль ибн Абу Увайс: мне передал мой брат, от Сулеймана ибн Билаля, от аль-‘Аля, от его отца, от Абу Хурайры, который сказал: была чёрная женщина, которая собирала тряпки и палки в мечети. Посланник Аллаха ﷺ спросил о ней, и ему сказали: она умерла ночью, и была похоронена, и мы не хотели тебя будить. Тогда Пророк ﷺ пошёл к её могиле и совершил над ней молитву, и сказал: «Если умрёт кто-либо из мусульман, не оставляйте того, чтобы известить меня об этом». И передал Ибн Лахи‘а, от ‘Убайдуллаха ибн аль-Мугиры, от Абу аль-Хайсама, от Абу Са‘ида, который сказал: была чёрная женщина, убиравшая мечеть, и она умерла ночью. Когда наступило утро, Посланнику Аллаха ﷺ сообщили о её смерти, и он сказал: «Разве вы не известили меня о ней?» Тогда он вышел со своими сподвижниками, встал у её могилы, произнёс над ней такбир, а люди стояли позади него, и помолился за неё, затем удалился. Это извёл Ибн Маджа. И передано, что эту женщину звали Умм Махджан: Так передал Мухаммад ибн Хумайд ар-Рази: нам передал Мехран ибн Абу ‘Амр, от Абу Синана, от ‘Алькамы ибн Марсада, от Ибн Бурайды, от его отца, что Пророк ﷺ проходил мимо могилы, свежей после погребения, и с ним были Абу Бакр и ‘Умар, и он спросил: «Чья это могила?» Абу Бакр сказал: это, о Посланник Аллаха, Умм Махджан, которая имела пристрастие собирать сор из мечети. Он сказал: «Разве вы не известили меня?» Они ответили: ты спал, и мы не хотели тебя утруждать. Он сказал: «Не делайте так больше; ведь ваша молитва за ваших умерших освещает им их могилы». И он выстроил своих сподвижников и совершил над ней молитву. В этом иснаде есть слабость. И передал Абу аш-Шейх аль-Асбахани в «Книге награды за деяния» со своим иснадом, от ‘Убайда ибн Марзука, который сказал: была в Медине женщина, которую звали Умм Махджан, убиравшая мечеть, и она умерла, и Пророк ﷺ не узнал о ней. Он прошёл мимо её могилы и спросил: «Что это за могила?» Ему сказали: Умм Махджан. Он спросил: «Та, что убирала мечеть?» Ему ответили: да. Тогда люди выстроились, и он совершил над ней молитву, затем сказал: «Какое деяние она сочла наилучшим?» Они спросили: о Посланник Аллаха, ты слышишь её? Он ответил: «Вы не слышите её лучше, чем я». И упомянул, что она ответила ему: уборка мечети. Это — переданное с обрывом иснада (мурсаль), и это редкое сообщение (гариб). Мы уже упоминали ранее хадис о повелении устраивать мечети в жилищах, и о том, что их следует очищать и умащивать благовониями. И передал Ибн Джурайдж, от ‘Абд аль-Мутталиба ибн ‘Абдуллаха ибн Хантаба, от Анаса, от Пророка ﷺ, который сказал: «Мне были представлены награды моей общины, вплоть до соринки, которую человек выносит из мечети». Это извели Абу Дауд и ат-Тирмизи. А аль-Мутталиб не слышал от Анаса — так сказал Ибн аль-Мадини и другие. А Ибн Джурайдж, как сказал ад-Даракутни, не слышал от аль-Мутталиба. И говорят, что он скрывал это, передавая от Ибн Абу Сабры и других слабых передатчиков. Подметание мечетей и удаление из них сора — благородное дело, от которого не отказывается тот, кто знает предписания шариата, особенно в отношении достойных мечетей. Достоверно установлено, что Посланник Аллаха ﷺ увидел плевок на стене киблы мечети и стёр его своей рукой, и этот хадис уже приводился ранее. И передалВаки‘: нам передал Касир ибн Зейд, от ‘Абд аль-Мутталиба ибн ‘Абдуллаха ибн Хантаба, что ‘Умар прибыл в мечеть Куба на своём коне, совершил в ней два рак‘ата, затем сказал: о Авфа, принеси мне пальмовую ветвь. И тот принёс ему пальмовую ветвь, и ‘Умар подпоясался своей одеждой, а затем подмёл ею. И сказал Абу Ну‘айм аль-Фадль: нам передал Абу ‘Асим ас-Сакафи, который сказал: я шёл вместе с аш-Ша‘би по мечети, и он стал наклонять голову. Я спросил: что ты берёшь? Он ответил: гребень и шерсть. 73 - глава о запрете торговли вином в мечети

[Хадис 457 - его иные версии в: 2710, 2706, 2424, 2418, 471] Его слово: («Глава о требовании долга») то есть о требовании от должника уплаты долга. («и о сопровождении») то есть сопровождении должника, а («в мечети») относится к обоим действиям. Если скажут: требование долга явствует из хадиса главы, а сопровождение — нет, то некто из поздних учёных ответил на это так: как будто он взял это из того, что противник Ибн Аби Хадрада сопровождал его во время требования долга, и как будто оба они ждали Пророка ﷺ, чтобы он разрешил их спор. Он сказал: если сопровождение допустимо во время тяжбы, то допустимость его после установления права у судьи — тем более обоснована. Конец цитаты. Я говорю: то, что представляется мне из обычной манеры изложения аль-Бухари, — это то, что он указал словом «сопровождение» на то, что установлено в некоторых путях передачи этого хадиса, а именно на то, что он сам привёл в главе о примирении и в других главах через путь аль-А‘раджа от Абдуллаха ибн Ка‘ба от его отца, что у него был долг за Абдуллахом ибн Аби Хадрадом аль-Аслями, и он встретил его и стал его сопровождать, и они говорили, пока их голоса не повысились. Из этой версии также можно извлечь имя Ибн Аби Хадрада и упоминание его происхождения. (Полезное замечание): аль-Джаухари и другие сказали: среди имён по образцу «фа‘ла‘» с повторением средней буквы корня не встречается ничего, кроме «Хадрад», а это с фатхой на первой непарной букве, за которой следует непарная буква «даль» с сукуном, затем «ра» с фатхой, затем снова непарная «даль». Его слово: («от Ка‘ба») это Ка‘б ибн Малик, его отец. Его слово: («долг») в версии Зам‘а ибн Салиха от аз-Зухри указано, что это были две укии; привёл это ат-Табарани. Его слово: («в мечети») относится к слову «требование долга». Его слово: («и он вышел к ним двоим») в версии аль-А‘раджа: «и Пророк ﷺ прошёл мимо них двоих», и внешне обе версии противоречат друг другу. Некоторые учёные примирили их, предположив, что он сначала прошёл мимо них, а затем Ка‘б привёл своего противника на разбирательство, и Пророк ﷺ снова услышал их обоих, будучи в своём доме. Я говорю: в этом есть натянутость, ибо в обоих путях передачи говорится, что он ﷺ указал Ка‘бу на уступку части долга и велел его должнику уплатить, и если бы его повеление об этом было им дано ранее, не было бы нужды повторять его. Более предпочтительным мне представляется отнести упоминание о «прохождении мимо» к смыслу переносному, а не буквальному, чувственному. Его слово: («занавес») с кясрой на непарной первой букве и сукуном на «джим», передана также огласовка с фатхой на первой букве; это завеса, а по другому мнению — один из краёв раздвинутой завесы. Его слово: («то есть половину») в винительном падеже, то есть «положи половину», ибо это разъяснение его слова «это», и подразумевается под «частью» — половина, и это прямо указано в версии аль-А‘раджа. Его слово: («я уже сделал это») содержит усиление в исполнении повеления. А его слово: («встань») — обращение к Ибн Аби Хадраду, и в этом указание на то, что уступка части долга и предоставление отсрочки не сочетаются одновременно. В хадисе содержится указание на допустимость повышения голоса в мечети, и это так, если это не переходит в чрезмерность; автор посвятил этому отдельную главу, которая последует вскоре. От Малика передаётся запрет на это в мечети безоговорочно, а от него же передаётся различение между повышением голоса в изучении знания и добре и в том, без чего нельзя обойтись, — это допустимо, и повышением голоса в пустой болтовне и подобном — это недопустимо. Аль-Мухаллаб сказал: если бы повышение голоса в мечети было недопустимо, Пророк ﷺ не оставил бы их так, а разъяснил бы им это. Я говорю: тот, кто запрещает это, может сказать: возможно, запрет на это был дан ранее, и он ﷺ ограничился этим, довольствуясь путём, ведущим к оставлению этого через примирение, требующее оставления тяжбы, которая обязывает к повышению голоса. В хадисе также содержится указание на опору на жест, если он понятен, на заступничество перед обладателем права, на указание судьи на примирение и принятие заступничества, а также на допустимость опускания завесы на дверь. 72 - Глава о подметании мечети и сборе тряпок, сора и щепок 458 - Передал нам Сулейман ибн Харб, сказал: передал нам Хаммад ибн Зайд от Сабита от Абу Рафи‘а от Абу Хурайры, что некий чёрный мужчина — или чёрная женщина — подметал мечеть, и он умер. Пророк ﷺ спросил о нём, и ему сказали: он умер. Он сказал: почему вы не сообщили мне о нём? Укажите мне на его могилу — или сказал: на её могилу. И он пришёл к её могиле и совершил над ней молитву.