459 - нам передал Абдан от Абу Хамзы, от аль-Амаша, от Муслима, от Масрука, от Аиши, которая сказала: когда были ниспосланы аяты суры «аль-Бакара» о ростовщичестве, Посланник Аллаха ﷺ вышел в мечеть и прочитал их людям, а затем запретил торговлю вином.
Упоминание о запрете вина — будь то ради запрета его пития или запрета торговли им — входит в число того, что относится к доведению религии Аллаха и Его шариата до людей; это потому, что мечети должны быть ограждены от этого. Ведь Аллах упомянул в Своей Книге, которая читается в молитвах в мечетях, вино, азартную игру, идольские жертвенники и гадательные стрелы, — так же как упомянул прелюбодеяние, ростовщичество и прочие запретное из многобожия и мерзостей. Пророк ﷺ постоянно читал это в мечети во время молитв и в другое время, и постоянно напоминал о запрете того, что запретил Аллах, в мечетях и в своих проповедях с минбара. Эта глава не требует особых пояснений в силу её очевидности.
Однако в этом хадисе смущают два обстоятельства.
Первое: запрет торговли вином был установлен ещё с момента ниспослания запрета самого вина, и не был отложен до ниспослания аятов о ростовщичестве, ведь аяты о ростовщичестве относятся к последнему, что было ниспослано из Корана, как передал аль-Бухари в «Тафсире» через передачу аш-Шааби от Ибн Аббаса, который сказал: последним аятом, ниспосланным Посланнику Аллаха ﷺ, был аят о ростовщичестве.
В «двух Сахихах» передано от Джабира, что он слышал, как Пророк ﷺ в год покорения Мекки, будучи в Мекке, сказал: «Поистине, Аллах и Его Посланник запретили продажу вина, мертвечины, свинины и идолов».
Муслим передал хадис Абу Саида аль-Худри о том, что Пророк ﷺ сказал: «О люди, поистине Аллах намекает относительно вина, и, возможно, Аллах ниспошлёт относительно него повеление. Кто имеет что-либо из него, пусть продаст это и извлечёт пользу». Он сказал: и мы пробыли недолго, как он сказал: «Поистине, Аллах запретил вино. Кто застанет этот аят, имея при себе что-то из него, пусть не пьёт и не продаёт». Он сказал: и люди вышли навстречу с тем, что у них было из него, на дороге в Медину, и разлили его.
Это прямое указание на запрет продажи вина одновременно с запретом его питья.
Второе: в аятах о ростовщичестве нет упоминания вина, так как же упомянут запрет торговли вином вместе с запретом ростовщичества?
Ответ на это: имеется в виду, что Аиша хотела сказать, что Пророк ﷺ сообщил о запрете торговли вином вместе с ростовщичеством, хотя упоминание о запрете продажи вина предшествовало этому.
Хаджжадж ибн Арта передал хадис Аиши от аль-Амаша с иснадом аль-Бухари, и его формулировка такова: когда были ниспосланы аяты, содержащиеся в суре «аль-Бакара», Посланник Аллаха ﷺ запретил вино и ростовщичество.
Пророк ﷺ — и Аллах знает лучше — хотел упоминанием запрета торговли вином вместе с ростовщичеством дать понять, что ростовщичество, которое запретил Аллах, охватывает всякое незаконное поедание имущества посредством запрещённых Аллахом видов обмена, как сказал Он: «Аллах разрешил торговлю и запретил ростовщичество» (аль-Бакара, 275). Итак, то, что является торговлей, — дозволено, а то, что не является торговлей, — это ростовщичество, запрещённое, то есть это превышение сверх той торговли, которую разрешил Аллах.
Таким образом, в запрет ростовщичества входит всякое поедание имущества посредством недействительных, запрещённых видов обмена, таких как риба аль-фадль в том, в чём запрещена разница, и риба ан-наса в том, в чём запрещена отсрочка, а также плата за запрещённые вещи, такие как вино, мертвечина, свинина и идолы, а также принятие подарка за посредничество (шафаа), а также недействительные договоры, такие как продажа посредством прикосновения и бросания, продажа приплода верблюдицы до её рождения, продажа с неопределённостью (гарар), продажа плодов до появления признаков их созревания, мухабара (аренда земли за долю урожая), и предоставление в долг (саляф) там, где это не разрешено.
Высказывания сподвижников о том, что называть это ростовщичеством, многочисленны. Они говорили: наём земли за фиксированную плату (кабалят) — это ростовщичество; в наджше (искусственном поднятии цены) — это ростовщичество; в двух сделках в одной сделке — это ростовщичество; в продаже плодов до их созревания — это ростовщичество.
Передано, что обман доверчивого покупателя — это ростовщичество, и что всякий заём, приносящий выгоду, — это ростовщичество.
Ибн Масуд сказал: ростовщичество — это семьдесят три врата.
Это передали Ибн Маджа и аль-Хаким от него как возведённый к Пророку хадис (марфу).
Имам Ахмад и Ибн Маджа передали, что Умар сказал: последним, что было ниспослано, был аят о ростовщичестве, и Посланник Аллаха ﷺ скончался, прежде чем разъяснил его нам, так оставляйте же ростовщичество и то, что вызывает сомнение.
Умар указывает на то, что виды ростовщичества многочисленны, и среди сомнительных вещей есть то, о чём нельзя точно установить, входит ли оно в ростовщичество, запрещённое Аллахом, — поэтому то, что вызывает у вас сомнение относительно него, оставляйте.
В «Сахихе» Муслима от Умара передано, что он сказал: три вещи я хотел бы, чтобы Посланник Аллаха ﷺ дал нам наставление, к которому мы могли бы обращаться: о деде, о калаля (наследство без прямых наследников), и о некоторых вратах ростовщичества.
Некоторые виды торговых сделок, о запрете которых говорится, запрещены как преграждение пути к ростовщичеству, как мухакаля и музабана, и так же было сказано о запрете продажи еды до её принятия во владение, о запрете двух сделок в одной, и о запрете получения прибыли от того, за что нет ответственности (не гарантировано). Подробное изложение этого — в месте, посвящённом «Торговым сделкам».
Здесь же мы лишь указали на то, что разъясняет множественность видов ростовщичества и то, что оно охватывает все запрещённые виды обмена. Поэтому, когда был ниспослан запрет ростовщичества, Пророк ﷺ запретил ростовщичество и продажу вина, чтобы разъяснить, что всё, о продаже чего он запретил, входит в запрещённое ростовщичество. И Аллах знает лучше.
74 - глава
Служители мечети
Ибн Аббас сказал относительно слов: «Я обещала Тебе то, что у меня в утробе, посвящённым» (Али Имран, 35): то есть для мечети, чтобы служить ей.
Это передано через Атаа ибн ас-Саиба, от Саида ибн Джубайра, от Ибн Аббаса.
То же сказали Муджахид, Икрима, Катада, ар-Раби ибн Анас и другие.
Катада, ар-Раби и другие сказали: они посвящали своих сыновей мужского пола храму, чтобы служить ему, и она думала, что то, что в её утробе — мальчик. Когда же она родила девочку, она принесла Аллаху извинение за это и сказала: «А мужской пол не подобен женскому» (Али Имран, 36), потому что женщина не способна на то, на что способен мужчина в служении, и не может постоянно находиться в мечети во время месячных. Тогда Аллах, Всемогущий и Великий, сказал: «И принял её Господь её добрым принятием» (Али Имран, 37), то есть Аллах принял её обет, хотя это была девочка, ибо Он лучше знает, что она родила. Это было в религии сынов Исраиля.
Некоторые толкователи упоминали, что это было для них законом (шариатом), а наш шариат не соответствует этому.
Другие возразили им:
Судья Абу Йаля в «Книге о положениях Корана» сказал: этот обет действителен и в нашем шариате, ибо если человек дал обет воспитывать своего малолетнего ребёнка в служении Аллаху и подчинении Ему, обучить его Корану, фикху и религиозным наукам, обет действителен.
То, что он сказал, верно. Ведь Пророк ﷺ сказал: «Кто дал обет подчиняться Аллаху, пусть подчинится Ему». Если кто-то дал обет служить мечети Аллаха, всемогущего и великого, ему следует выполнить это при наличии возможности. А если он дал обет посвятить своего ребёнка Аллаху, чтобы тот постоянно находился при мечети, служил ей и предавался в ней поклонению, то не исключено, что ему следует выполнить это, ведь это обет о повиновении, и ему следует посвятить своего ребёнка тому, что он обещал ради него, а на ребёнка возлагается обязанность подчиняться своему отцу, если тот велит ему подчиняться Аллаху, всемогущему и великому.
Имам Ахмад ясно указал, что если два неверующих сделали своего малолетнего ребёнка мусульманином, он становится мусульманином тем самым.
Если кто-то отдал в вакф своего раба на служение Каабе, это действительно — на это также указал Ахмад.
Он также указал относительно раба, отданного в вакф на служение Каабе, что если тот откажется служить, его продают и на его цену покупают другого раба, который служит вместо него.
Саид ибн Салим аль-Каддах передал от Ибн Абу Наджиха, от его отца, что Муавия отдал Каабе рабов, которых он направил к ней в служение, а затем правители после него продолжали эту практику.
Это передал аль-Азраки.
Аль-Бухари сказал: