Он сказал: соответствие этого истории Сумамы состоит в том, что если кто-то вообразит запрет на подобное, он выведет это из общего смысла его слов: «поистине, мечети построены только для поминания Аллаха», и аль-Бухари хотел показать, что этот общий смысл ограничен некоторыми исключениями, среди которых — привязывание пленника в мечети. И если это допустимо ради пользы, то точно так же допустима купля-продажа ради пользы в мечети.
Я говорю: не скрыта натянутость этого рассуждения, и упомянутое им заглавие вместе с этим не встречается ни в одной из редакций аль-Бухари здесь, а оно приводилось пятью главами ранее для хадиса Аиши в истории Барыры. Затем он сказал: если скажут, что приведение истории Сумамы в предыдущей главе — то есть «Глава о привязывании пленника в мечети» — было бы более уместным, то ответ таков: возможно, аль-Бухари предпочёл привести довод историей ифрита, а не историей Сумамы, потому что тот, кто намеревался привязать ифрита, — это сам Пророк ﷺ, тогда как привязывание Сумамы взял на себя кто-то иной. И когда он увидел его связанным, он сказал: «Освободите Сумаму», — сказал он, — так что это скорее следует понимать как порицание его привязывания, чем как одобрение. Конец цитаты.
Как будто он не рассмотрел полный контекст этого хадиса ни у аль-Бухари, ни у кого-либо другого. Ведь аль-Бухари привёл его в конце книги «Магази» именно с этой же цепочкой передачи, но пространно, и там сказано, что он ﷺ проходил мимо Сумамы три раза, пока тот был связан в мечети, и приказал освободить его лишь на третий день. Так же передал это и Муслим отдельно от него. А Ибн Исхак в «Магази» с этой же цепочкой прямо указал, что именно Пророк ﷺ приказал им связать его. Тем самым опровергается то, что вообразил Ибн аль-Мунир. И я удивляюсь, как он допустил, что сподвижники совершали в мечети нечто, чем не был бы доволен Посланник Аллаха ﷺ? Это испорченное рассуждение, построенное на испорченной основе. Хвала Аллаху за содействие в правильном понимании.
Его слово (и Шурайх приказывал заключить должника под стражу): Ибн Малик сказал: здесь возможны два толкования. Первое: изначально имелось в виду «приказывал в отношении должника, чтобы он был заключён» — как бадаль иштималь (замена по включению), затем была опущена буква «ба». Второе: смысл его слов «чтобы он был заключён» — то есть «чтобы он сам оказался заключённым», то есть возвратная форма поставлена вместо переходной, поскольку она из неё необходимо вытекает. Конец цитаты. Упомянутое подвешенное сообщение приводится в риваяте аль-Хамави без его товарища по передаче, а связанным иснадом его передал Ма‘мар от Аюба от Ибн Сирина, который сказал: Шурайх, когда выносил решение против человека по какому-либо праву, приказывал заключить его в мечети, пока он не выплатит то, что на нём лежит; если он отдавал право — хорошо, а если нет — приказывал отправить его в тюрьму.
Его слово (всадников) — то есть конников; изначально они были людьми верхом на конях. «Сумама» — с буквой «са» с тремя точками сверху и с даммой; «Усаль» — с даммой над «хамзой», после которой лёгкая «са» с тремя точками.
Его слово (к пальмам): в большинстве риваятов — с точечной «ха» (нахль — пальмы), а в редакции, читанной перед Абу-ль-Вактом, — с «джим» (наджль). Некоторые сочли это чтение верным и сказали: «наджль» — это малая проступающая вода, а также говорят — текучая вода.
Я говорю: первое чтение подтверждается тем, что в формулировке Ибн Хузаймы в его «Сахихе» относительно этого хадиса сказано: «и отправился к саду Абу Тальхи». Об остальных пользах этого хадиса речь пойдёт далее, там, где автор приведёт его полностью, если пожелает Аллах Всевышний.
77 — Глава о шатре в мечети для больных и других
463 — Рассказал нам Закария ибн Яхья, сказал: рассказал нам Абдуллах ибн Нумайр, сказал: рассказал нам Хишам от своего отца от Аиши, которая сказала: в день рва Са‘д был ранен в вену предплечья, и Пророк ﷺ поставил шатёр в мечети, чтобы навещать его вблизи. И вдруг их не встревожило ничего, кроме того, что — а в мечети был шатёр племени Бану Гифар — к ним стала стекать кровь. Они сказали: «О обитатели шатра, что это течёт к нам от вас?» И оказалось, что рана Са‘да истекает кровью, и он умер в нём.
[Хадис 463 — его иные версии в: 4122, 4117, 3901, 2813]
Его слово (Глава о шатре в мечети) — то есть о допустимости этого.
Его слово (рассказал нам Закария ибн Яхья) — это аль-Балхи аль-Луълуи, и он был хафизом. Среди шейхов аль-Бухари есть также Закария ибн Яхья Абу-ль-Мискин, и аль-Балхи разделял с ним некоторых шейхов.
Его слово (Са‘д был ранен) — то есть ибн Му‘аз.