Малик передал этот хадис от Абу ан-Надра, от Убайда одного, от Абу Са‘ида. Автор (аль-Бухари) привёл его также в «Книге о хиджре», и это подтверждает, что у Абу ан-Надра данный хадис был от двух шейхов. Остаётся лишь то, что Мухаммад ибн Синан ошибся, опустив соединительный союз «вав», при этом не исключено, что ошибка исходила от Фулайха при передаче им этого хадиса. Это предположение подкрепляется тем, что аль-Му‘афа ибн Сулейман аль-Харрани передал его от Фулайха точно так же, как и Мухаммад ибн Синан. Автор же указал, что пропуск «вав» является ошибкой, так что для возражения ему не остаётся никакого пути.
Ад-Даракутни сказал: риваят того, кто передал его от Абу ан-Надра, от Убайда, от Бусра, — не является сохранённым (гайр махфуз).
Его слово («если Аллах избрал раба») — так у большинства передатчиков, а у аль-Кушмихани: «если у Аллаха есть раб избранный». Хамза в слове «ин» огласована кясрой, поскольку оно является условным союзом. Ибн ат-Тин допустил и фатху, полагая, что это причинный союз, но в этом есть сомнение.
Его слово («поистине, самый благодетельный из людей») — ан-Навави сказал: учёные сказали, что смысл этого — «наиболее щедрый к нам своей душой и имуществом», и это не от «манн» в значении «попрёк благодеянием», ибо благодеяние (минна) принадлежит Аллаху и Его Посланнику в принятии этого. Аль-Куртуби сказал: это от «имтинан» (оказание милости), и имеется в виду, что у Абу Бакра есть такие права [на Пророка ﷺ], что если бы подобные им были у кого-то другого, тот непременно попрекнул бы ими. Это подтверждается его словами в риваяте Ибн Аббаса: «Нет никого более благодетельного ко мне». А Аллах знает лучше.
Его слово («но братство ислама») — так у большинства передатчиков, а у аль-Асили: «но узы (хувва) ислама» без алифа, как будто он перенёс огласовку хамзы на «нун» и опустил хамзу. Согласно этому допустимо и заммирование «нуна» в «лякин», как сказал Ибн Малик. Сказуемое этого предложения опущено, и подразумевается «предпочтительнее», как это встречается в следующем за этим хадисе Ибн Аббаса: «но в нём — дружба ислама». Разбор связанной с этим трудности и её разъяснение приведены далее в «Книге достоинств», если пожелает Всевышний Аллах.
Хадис Ибн Аббаса также разъясняет, что это произошло во время его предсмертной болезни ﷺ, а именно тогда, когда он повелел Абу Бакру совершать молитву с людьми. Поэтому он сделал исключение для его дверцы в отличие от прочих. Говорилось также, что это было в числе указаний на его будущее преемничество, как об этом будет сказано далее.
467 — Рассказал нам Абдуллах ибн Мухаммад аль-Джу‘фи: рассказал нам Вахб ибн Джарир: рассказал нам мой отец: я слышал, как Я‘ля ибн Хаким передавал от Икримы, от Ибн Аббаса, который сказал: Посланник Аллаха ﷺ вышел во время своей болезни, от которой он скончался, обвязав голову тряпицей, сел на минбар, воздал хвалу Аллаху и восхвалил Его, а затем сказал: «Поистине, нет среди людей никого более благодетельного ко мне своей душой и своим имуществом, чем Абу Бакр ибн Абу Кухафа. Если бы я стал брать себе из людей близкого друга, то взял бы Абу Бакра своим близким другом, но братство ислама — предпочтительнее. Закройте от меня все дверцы в этой мечети, кроме дверцы Абу Бакра».
Его слово («кроме дверцы Абу Бакра») — так у большинства передатчиков, а у аль-Кушмихани — вместо «гайр» стоит «илля».
81 — Глава о дверях и запирании Каабы и мечетей
Абу Абдуллах сказал: сказал мне Абдуллах ибн Мухаммад: рассказал нам Суфьян, от Ибн Джурайджа, который сказал: сказал мне Ибн Абу Мулейка: «О Абдульмалик, если бы ты видел мечети Ибн Аббаса и их двери!»
468 — Рассказали нам Абу ан-Ну‘ман и Кутайба: рассказал нам Хаммад, от Айюба, от Нафи‘а, от Ибн Умара, что Пророк ﷺ прибыл в Мекку и призвал Усмана ибн Тальху, который открыл дверь. Пророк ﷺ вошёл, [а с ним] Биляль, Усама ибн Зейд и Усман ибн Тальха, затем дверь закрыли, и он пробыл там некоторое время, после чего они вышли. Ибн Умар сказал: я поспешил и спросил Биляля, и он сказал: «Он совершил там молитву». Я спросил: «В каком месте?» Он ответил: