Его слово: («Глава о дверях и запоре») — с фатхой над «غ» (شين — здесь опечатка, имеется в виду شين) и «ل», то есть то, чем запирается дверь.
Его слово: («Мне сказал Абдуллах ибн Мухаммад») — это аль-Джуфи, а Суфьян — это Ибн Уяйна, а Абд аль-Малик — это имя Ибн Джурайджа. А его слово: («если бы ты видел») — здесь опущен ответ [на условие], а подразумевается: «то увидел бы нечто удивительное» или «нечто прекрасное» — из-за её тщательной отделки или чистоты и тому подобного. И этот контекст указывает на то, что в то время она уже была стёрта [временем].
Его слово: («Они оба сказали: рассказал нам Хаммад ибн Зейд») — аль-Асили не сказал «ибн Зейд», а речь о хадисе Ибн Умара об этом придёт далее в «Книге хаджа», если пожелает Всевышний Аллах.
Ибн Батталь сказал: мудрость запирания двери в тот раз состояла в том, чтобы люди не подумали, что молитва в этом месте — сунна, и не стали бы придерживаться этого. Так он сказал. Но недостаток этого объяснения очевиден. А другой сказал: возможно, это было для того, чтобы они не столпились вокруг него из-за усиленного желания наблюдать за его действиями, чтобы перенять их от него, или чтобы это способствовало большему покою его сердца и полноте его смирения. А ввёл он с собой Усмана для того, чтобы не подумали, что он отстранён от управления Каабой, а Биляля и Усаму — из-за того, что они постоянно ему служили. Также было сказано: польза этого — возможность совершать молитву во всех направлениях [Каабы], поскольку молитва в направлении двери, когда она открыта, недействительна.
82 — Глава о входе многобожника в мечеть
469 — Рассказал нам Кутайба, сказал: рассказал нам аль-Лейс, от Саида ибн Абу Саида, что он слышал, как Абу Хурайра говорил: Посланник Аллаха ﷺ отправил конный отряд в сторону Неджда, и они привели человека из бану Ханифа, которого звали Сумама ибн Усаль, и привязали его к одной из колонн мечети.
Его слово: («Глава о входе многобожника в мечеть») — это заглавие возражает аль-Исмаили, который озаглавил этим ранее вместо заглавия об омовении после принятия ислама. И можно сказать, что в этом заглавии по отношению к заглавию «пленник привязывается в мечети» есть повторение, поскольку привязывание его в мечети обязательно предполагает его вхождение туда. Но на это отвечается тем, что это заглавие более общее, чем то, и автор сократил хадис, ограничившись тем, что из него имелось в виду, а полностью он придёт далее в «Книге военных походов». Относительно входа многобожника в мечеть есть несколько мнений: от ханафитов — дозволенность безусловно; от маликитов и аль-Музани — запрет безусловно; от шафиитов — разграничение между Запретной мечетью и прочими мечетями, исходя из аята. Было сказано также: разрешается это особо для людей Писания, но хадис данной главы возражает этому, ибо Сумама не был из людей Писания.
83 — Глава о повышении голоса в мечетях
470 — Рассказал нам Али ибн Абдуллах, сказал: рассказал нам Яхья ибн Саид, сказал: рассказал нам аль-Джуайд ибн Абд ар-Рахман, сказал: рассказал мне Язид ибн Хусайфа, от ас-Саиба ибн Язида, который сказал: я стоял в мечети, и вдруг один человек бросил в меня камешком. Я обернулся и увидел, что это Умар ибн аль-Хаттаб. Он сказал: «Пойди и приведи ко мне этих двоих». Я привёл их к нему. Он спросил: «Кто вы?» — или: «Откуда вы?» Они ответили: «Из жителей Таифа». Он сказал: «Если бы вы были из жителей этого города, я бы причинил вам боль [наказал бы вас]. Вы повышаете голоса в мечети Посланника Аллаха ﷺ!»
Его слово: («Глава о повышении голоса в мечети») — этим заглавием он указал на разногласие в этом вопросе. Малик считал это предосудительным безусловно, будь то в связи с знанием или чем-то иным, а другой разграничил между тем, что связано с религиозной целью или мирской пользой, и тем, в чём нет никакой пользы. И привёл аль-Бухари в...