В то время как Посланник Аллаха ﷺ находился в мечети, подошли трое мужчин. Двое из них подошли к Посланнику ﷺ, а один ушёл. Один из них увидел свободное место и сел, а другой сел позади них. Когда Посланник ﷺ закончил, он сказал: «Не хотите ли, чтобы я рассказал вам о троих? Один из них укрылся у Аллаха, и Аллах укрыл его; другой стыдился, и Аллах стыдится перед ним; а третий отвернулся, и Аллах отвернулся от него».
[Хадис 472 — его фрагменты в: 1137, 995, 993, 990, 473]
Объяснение:
1. Его слова: «باب الحلق» с открытой «мухмалой» (ح) — допустимо также произношение с «касрой», а «лам» всегда открытая в любом случае. Это множественное число от «حلقة» с «исканом» лам без соответствия правилу, но также известно произношение с «фатхой».
2. Слова: «عن عبيد الله» означают, что это сын Умара аль-Умари.
3. Слова: «سأل رجل» — имя этого человека мне неизвестно.
4. Слова: «ما ترى» — то есть «каково твоё мнение?» от слова «رأي» (мнение) и «رؤية» (видение) в значении знания.
5. «مثنى مثنى» без танвина — означает «двое двоих», повторено для усиления.
6. Слова: «فأوّرت» с открытой «ра» — означает «одна».
7. Слова: «وإنه كان يقول» с касрой хамзы при возобновлении речи, говорящий — Нафи', местоимение относится к сыну Умара.
8. Слова: «بالليل» встречаются только в риваятах аль-Кушмейхани и аль-Асили.
9. В передаче от Айюба, через Нафи', «توتِر» с джазмом — ответ на приказ, с рафом — при возобновлении. Аль-Кушмейхани и аль-Асили добавили «لك».
10. Слова: «قال الوليد بن كثير» — это комментарий, переданный Муслимом через Абу Усаму от аль-Валида, и он по смыслу соответствует хадису Нафи' от сына Умара. Подробный разбор будет в книге о витре, если пожелает Аллах.
11. Имелось в виду, что Бухари этим комментарием хотел показать, что это происходило в мечети, чтобы иметь доказательство для упомянутого «ما ترجمه له». Исмаили возразил, сказав, что в упомянутом нет указания на «الحلق» или на сидение в мечети в каком-либо состоянии. Ответ был, что факт нахождения в мечети ясен из этого комментария. Что касается «تحلق» (окружения), Мухаллаб сказал, что Бухари сравнил сидение мужчин в мечети вокруг Пророка ﷺ, когда он проповедует, с окружением вокруг учёного, поскольку очевидно, что ﷺ не бывает на минбаре в мечети без группы сидящих вокруг, как окружение, и Аллах знает лучше.
12. Другие учёные считают, что хадис сына Умара относится к одному из аспектов перевода — сидению, а хадис Абу Вакида — к другому аспекту — окружению.
13. Что касается хадиса Муслима от Джабира ибн Самуры, где сказано, что Посланник ﷺ вошёл в мечеть, а они были «حلَق» (разбросаны), и сказал: «Почему вы рассредоточены?» — нет противоречия с этим хадисом, так как он осуждал их окружение без пользы и выгоды, в отличие от окружения вокруг него, которое было полезным.
Примечание:
Это вызывает размышления. По-видимому, он осуждал их разобщённость, показывая тем самым предпочтение их объединения при изучении знаний, чтобы они были одной группой, так как это объединяет сердца и приносит больше пользы. И Аллах знает лучше.