[Хадис 476 — параллельные фрагменты в: 6079, 5857, 4093, 3905, 2297, 2264, 2263, 2138]
Его слово: («Глава о мечети, находящейся на дороге, без вреда для людей»). Аль-Мазари сказал: строительство мечети на собственной земле человека допустимо по единогласному мнению; на земле, не принадлежащей ему, — запрещено по единогласному мнению; а на землях общего пользования, где это не причиняет вреда никому, — тоже допустимо. Однако некий редкий мнением учёный это запретил, поскольку общедоступные участки дорог предназначены для пользования людей, и если на них построить мечеть, это лишит некоторых людей возможности пользоваться ими. Аль-Бухари хотел возразить этому мнению и привёл в доказательство историю Абу Бакра, поскольку Пророк ﷺ узнал об этом и одобрил это.
Я (Ибн Хаджар) говорю: упомянутый запрет передаётся от Раби‘а, а Абд ар-Раззак передал его от Али и Ибн Умара, однако через два слабых иснада.
Его слово: («И так же сказал аль-Хасан») — то есть от упомянутых передана явная позиция по этому вопросу, а в остальном большинство учёных придерживается этого мнения, как было указано ранее.
Его слово: («И сообщил мне Урва») — это связано с опущенным (подразумеваемым) звеном; под «родителями Аиши» подразумеваются Абу Бакр и Умм Руман, что указывает на то, что принятие ислама Умм Руман произошло раньше.
Его слово: («Затем Абу Бакру пришла мысль») — автор здесь сократил матн; он же привёл его полностью с этим же иснадом в «Книге о переселении (хиджре)». После слов «и вечером» и перед словами «затем пришла мысль» он привёл длинный рассказ о выходе Абу Бакра из Мекки, его возвращении под покровительством Ибн ад-Дугунны и условии, поставленном тем, чтобы он не открыто совершал своё богослужение. По завершении этого рассказа сказано: «затем Абу Бакру пришла мысль», то есть у него сложилось некое мнение, и он построил мечеть, — и далее приведён остаток истории полностью, как об этом будет подробно сказано там, если Аллах пожелает.
Некоторые из более поздних учёных, разбирая здесь весь хадис целиком, не заметили, что здесь приведена лишь малая его часть, тогда как он содержит множество указаний на достоинства ас-Сиддика (Абу Бакра), как об этом будет сказано далее, если Аллах пожелает.
87 — Глава о молитве в мечети на рынке. И совершал Ибн Аун молитву в мечети в доме, дверь которого запиралась за ними
477 — Рассказал нам Мусаддад: рассказал нам Абу Муавия от аль-А‘маша, от Абу Салиха, от Абу Хурайры, от Пророка ﷺ, который сказал: «Молитва в собрании превосходит его молитву в доме своём и молитву на рынке своём на двадцать пять степеней. Ведь если кто-то из вас совершит омовение надлежащим образом и придёт в мечеть, желая только молитвы, то не сделает он ни единого шага без того, чтобы Аллах не возвысил его этим на степень и не снял с него грех, пока он не войдёт в мечеть. А когда он войдёт в мечеть, он будет считаться находящимся в молитве, пока его удерживает там [ожидание молитвы], и ангелы молятся за него, пока он остаётся на своём месте, где совершил молитву, говоря: «О Аллах, прости ему, о Аллах, помилуй его», — пока он не причинит вреда и не совершит там ничего недозволенного».
Его слово: («Глава о молитве в мечети на рынке») — в версии, отличной от версии Абу Зарра: «в мечетях». Смысл названия главы указывает на то, что хадис, переданный о том, что рынки — худшие из мест, а мечети — лучшие из мест, как это привёл аль-Баззар и другие, не имеет достоверного иснада. А если бы он и был достоверным, это не мешало бы устройству мечети на рынке, поскольку в таком случае само место мечети становится благим местом. Есть также мнение, что под «мечетями» в названии главы подразумеваются места совершения молитвы, а не строения, возведённые для этого, как если бы было сказано: «Глава о молитве в местах рынков», — но неуместность такого толкования очевидна.
Его слово: («И совершал молитву Ибн Аун») — так во всех рукописях, однако Ибн аль-Мунир искажённо передал это, сказав: смысл соответствия названия главы хадису Ибн Умара, — хотя тот не совершал молитву на рынке, — состоит в том, что автор хотел показать допустимость устройства мечети внутри рынка, чтобы никто не подумал, будто из-за его огороженности молитва в нём запрещена, поскольку молитва Ибн Умара совершалась в доме, дверь которого запиралась за ними, — и, тем не менее, огороженность не препятствовала устройству там мечети.