484 - рассказал нам Ибрахим ибн аль-Мунзир аль-Хиззами: рассказал нам Анас ибн Ийад: рассказал нам Муса ибн Укба, от Нафи‘а, что Абдуллах ибн Умар сообщил ему, что Посланник Аллаха ﷺ останавливался в Зу-ль-Хулайфе, когда совершал умру, и в своём хадже, когда совершал хадж, под акацией — на месте мечети, которая находится в Зу-ль-Хулайфе. И когда он возвращался с похода, если путь его пролегал через это место, или с хаджа, или с умры, он спускался в русло долины; а когда выходил из русла долины, останавливался на песчаной равнине, что на восточном краю долины, и располагался там на отдых до рассвета — не у мечети, что построена из камня, и не на возвышенности, на которой находится мечеть. Там было русло (ложе потока), у которого молился Абдуллах — в глубине его песчаные наносы, — там же молился и Посланник Аллаха ﷺ. Затем поток нанёс туда песчаных отложений, так что засыпал то место, где молился Абдуллах.
Зу-ль-Хулайфа — селение, расположенное на расстоянии шести или семи миль от Медины; это микат жителей Медины. Также его называют аш-Шаджара («дерево»). Пророк ﷺ останавливался там, когда совершал умру и когда совершал хадж прощания. Оттуда он совершил умру два раза: умру Худайбии и умру возмещения (аль-када).
Ибн Умар в этом своём хадисе упомянул, что Пророк ﷺ останавливался там под акацией — на месте той мечети, что была там построена. Это указывает на то, что мечеть в то время ещё не была построена, а построена она была позже, на месте, где останавливался Пророк ﷺ. Пророк ﷺ вступал в состояние ихрама оттуда и молился там же, на месте мечети.
Передаётся, что он молился в мечети, и, возможно, имеется в виду то же самое место и та же земля, ещё до того, как она была обустроена как мечеть — чтобы таким образом объединить оба хадиса.
Аль-Бухари привёл в «Хадже» через Ибрахима ибн аль-Мунзира — также — от Анаса ибн Ийада, от Убайдуллаха ибн Умара, от Нафи‘а, от Ибн Умара, что Посланник Аллаха ﷺ, когда выходил в Мекку, молился в мечети аш-Шаджара.
Муслим привёл через хадис аз-Зухри, что Убайдуллах ибн Абдуллах ибн Умар сообщил ему от Ибн Умара, что Пророк ﷺ останавливался в Зу-ль-Хулайфе в начале своего пути и молился в её мечети.
И через хадис аз-Зухри, от Салима, от Ибн Умара: Посланник Аллаха ﷺ совершал два рак‘ата в Зу-ль-Хулайфе, а затем, когда верблюдица встала на ноги у мечети Зу-ль-Хулайфы, он произносил тальбию.
В «двух Сахихах» приводится хадис Малика от Мусы ибн Укбы, от Салима, от его отца, который сказал: «Посланник Аллаха ﷺ произносил тальбию не иначе как от мечети» — то есть мечети Зу-ль-Хулайфы.
В одной из версий Муслима, переданной от Хатима ибн Исмаила, от Мусы ибн Укбы: «...не иначе как от аш-Шаджары».
Аль-Бухари привёл также в «Хадже» хадис Умара ибн аль-Хаттаба, который сказал: «Я слышал, как Посланник Аллаха ﷺ в долине аль-Акик говорил: «Сегодня ночью явился ко мне посланец от моего Господа ﷻ и сказал: помолись в этой благословенной долине и скажи: умра в хадже»».
Долина аль-Акик прилегает к Зу-ль-Хулайфе.
Таково было положение Пророка ﷺ в его пути в Мекку.
Что же касается его положения при возвращении в Медину через Зу-ль-Хулайфу — после хаджа, умры или похода в той стороне, — то он спускался в русло долины там, а выйдя из него, останавливался на песчаной равнине, что на восточном краю долины, и располагался там на отдых до рассвета.
Аль-Хаттаби сказал: «ат-та‘рис» — это остановка для отдыха без полноценной стоянки; обычно это бывает в конце ночи: останавливаются, спят немного, затем отправляются в путь. Он сказал: «аль-батха» — это камни и песок.
Я говорю: здесь под «та‘рис» подразумевается сон до рассвета.
Аль-Бухари привёл это в «Хадже» через Ибрахима ибн аль-Мунзира, от Анаса ибн Ийада, от Убайдуллаха, от Нафи‘а, от Ибн Умара: Пророк ﷺ, когда выходил в Мекку, молился в мечети аш-Шаджара, а когда возвращался, молился в Зу-ль-Хулайфе в русле долины и оставался там на ночь до рассвета.
Он также привёл через путь Малика, от Нафи‘а, от Ибн Умара, что Посланник Аллаха ﷺ останавливался на песчаной равнине в Зу-ль-Хулайфе и молился там, и Абдуллах поступал так же.
И через путь Мусы ибн Укбы, который сказал: рассказал мне Салим ибн Абдуллах, от его отца, от Пророка ﷺ, что его видели, когда он располагался на отдых («му‘аррис») в Зу-ль-Хулайфе, в русле долины; ему было сказано: «ты на благословенной песчаной равнине». А Салим останавливался у нас там, стараясь отыскать то место остановки, которое отыскивал Абдуллах, стремясь найти место отдыха Пророка ﷺ, — оно ниже мечети, которая в русле долины, между ней и дорогой, посередине этого расстояния.
Муслим привёл это вместе с предыдущим хадисом Малика и привёл хадис Анаса ибн Ийада другими словами.
Из всех этих хадисов явствует, что Пророк ﷺ ночевал на месте отдыха (му‘аррас), что в песчаной равнине Зу-ль-Хулайфы, до рассвета, и что Пророк ﷺ молился там, и что там была построена мечеть, но не на самом месте молитвы Пророка ﷺ, а близко от него.
В хадисе Салима: мечеть находилась в русле долины. А в длинном хадисе Мусы ибн Укбы от Нафи‘а, приведённом здесь аль-Бухари, сказано, что она была построена из камня на возвышенности, и в его же хадисе — что там было русло, у которого молился Абдуллах, в глубине его песчаные наносы, там же молился и Пророк ﷺ.
Аль-Хаттаби сказал: «аль-халидж» — это долина с глубоким руслом, отделяющаяся от другой, более крупной. «Аль-кусуб» — множественное число от «касиб» — то, что уплотнилось и приподнялось над поверхностью земли.
Его слово («тогда поток нанёс туда песчаных отложений, так что засыпал то место, где молился Абдуллах»).
Аль-Хаттаби сказал: смысл выражения «поток нанёс» — сравнял с землёй то, что принёс из песчаных отложений. «Аль-батха» — камни и песок.
Относительно этой молитвы, которую Пророк ﷺ совершал на этом месте, в одной из версий говорится, что это была утренняя молитва, совершённая по наступлении рассвета.
Имам Ахмад привёл через Мусу ибн Курру, от Мусы ибн Укбы, от Нафи‘а, что Абдуллах рассказал ему, что Посланник Аллаха ﷺ располагался там на отдых до самой утренней молитвы.
Ибн Абд аль-Барр в своём разборе упомянутого ранее хадиса Малика сказал: эта песчаная равнина, упомянутая в данном хадисе, известна среди жителей Медины и других как «аль-му‘аррас».
Малик сказал в «аль-Муватта»: не подобает никому проходить через аль-му‘аррас, возвращаясь из хаджа, без того чтобы совершить там молитву; и кто проходит там не во время молитвы, пусть остановится и подождёт, пока наступит время молитвы, а затем молится сколько пожелает, — потому что дошло до меня, что Посланник Аллаха ﷺ располагался там на отдых, и Ибн Умар останавливался там же.
Ибн Абд аль-Барр сказал: аш-Шафии считал это желательным (мустахаб), но не предписывал это как обязательное.
Абу Ханифа сказал: кто проходит через аль-му‘аррас в Зу-ль-Хулайфе, если желает остановиться там для отдыха и молитвы, может это сделать, но это не является для него обязательным.
Мухаммад ибн аль-Хасан сказал: у нас это одно из мест стоянок, которые останавливал Посланник Аллаха ﷺ на пути в Мекку, и дошло до нас, что Ибн Умар следовал по его стопам, поэтому он останавливался в аль-му‘аррасе, но не считал это обязательным или сунной для людей. Он сказал: если бы это было обязательным или одной из сунн хаджа, то все остальные сподвижники Посланника Аллаха ﷺ останавливались бы, спускались бы и молились бы, а Ибн Умар не был бы единственным, кто это делал.
Исмаил ибн Исхак аль-Кади сказал: его остановка ﷺ в аль-му‘аррасе не подобна прочим его остановкам на пути в Мекку, потому что обязательную молитву он совершал там, где ему представлялась возможность, а в аль-му‘аррасе он совершал именно дополнительную молитву. Он сказал: если бы аль-му‘аррас был подобен прочим стоянкам, Ибн Умар не осудил бы Нафи‘а за то, что тот отстал от него в этом месте.
И он упомянул хадис Мусы ибн Укбы от Нафи‘а, что Ибн Умар опередил его на пути к аль-му‘аррасу, а тот замешкался и отстал от него, и Ибн Умар спросил его: «что тебя задержало?» — и тот привёл некое оправдание, и Ибн Умар сказал: «я не думал, что ты выбрал другую дорогу, а если бы сделал это, я бы наказал тебя болезненным ударом». Конец цитаты.
В его словах о том, что молитва в аль-му‘аррасе была дополнительной, есть некоторая неточность, ведь мы уже отметили ранее, что там совершалась именно утренняя (обязательная) молитва по наступлении рассвета.
Судя по внешнему смыслу слов Ахмада, желательно совершать молитву в аль-му‘аррасе, ибо он сказал в версии Салиха: «Ибн Умар не проходил мимо места, где молился Пророк ﷺ, без того чтобы помолиться там же, вплоть до того, что он выливал воду у подножия одного дерева, потому что Пророк ﷺ выливал там воду, и Ибн Умар продолжал выливать воду у его подножия».
Ахмад привёл это как основание для довода, ибо в начале этой версии он одобрил то, что делал Ибн Умар, протирая минбар Пророка ﷺ и то место, где он сидел на нём.
Из вышеприведённых текстов, упомянутых в данном месте, становится ясно, что Пророк ﷺ выходил из Медины в Мекку одним путём и возвращался другим, как делал это в дни двух праздников, и как входил в Мекку с её верхней части, а выходил из её нижней части.
Аль-Бухари привёл в «Хадже» хадис от Ибн Умара, что Посланник Аллаха ﷺ выходил по дороге аш-Шаджара, а входил по дороге аль-Му‘аррас.
Муслим также привёл этот хадис.
وهذا يدل على... — это указывает на то, что место дерева, а это мечеть Зу-ль-Хулейфа, отличается от дороги «мйаррас» — той, по которой он возвращался.
Подобное этому вывел аль-Баззар из хадиса Абу Хурайры.
Затем мы возвращаемся к оставшейся части хадиса Мусы ибн Укбы от Нафи‘а, который вывел аль-Бухари здесь.