Из этого следует, что на возвышенности (أكمة) была грубая поверхность.
[Хадис 491 — его начало и конец в: 1769, 1767]
492 — Абдуллах передал ему, что Пророк ﷺ обращался лицом к обязательным молитвам горы, которая находилась между ним и длинной горой в сторону Каабы. Он построил там мечеть, которая располагалась слева от мечети у края возвышенности, а место молитвы Пророка ﷺ было ниже на черной возвышенности, отступая от возвышенности примерно на десять локтей или около того. Затем он молился, обращаясь к обязательным молитвам горы, которая была между тобой и Каабой.
Его слова: «Глава о мечетях, которые находятся на дорогах Медины» — то есть на дорогах между Мединой и Меккой. А слова «и местах» означают те места, где строят мечети.
Его слова: «И рассказал мне Нафи» — это Муса ибн Укба. Аль-Бухари не приводит слова Фудайля ибн Сулеймана, а приводит слова Анас ибн Ияда, и в его передаче нет упоминания Салима, а только Нафи. Передача Фудайля указывает на то, что передача Салима и Нафи совпадают, кроме одного места, на которое он указал, и, по-видимому, он предпочел передачу Анас ибн Ияда, считая её более точной, чем Фудайль.
Итог в том, что Ибн Умар благоговел перед этими местами, и его строгость в следовании известна. Это не противоречит тому, что известно от его отца, что он видел, как люди в пути стремились к определенному месту, и спросил об этом, сказали, что там молился Пророк ﷺ. Тогда он сказал: «Кто встретит молитву, пусть молится, а кто нет — пусть идет дальше, ибо погиб народ Писания, потому что они следовали следам своих пророков и сделали их святынями и местами торговли». Это высказывание Умара следует понимать как его нежелание посещать такие места без молитвы или опасение, что это может ввести в заблуждение тех, кто не знает сути дела и посчитает это обязательным. Оба варианта безопасны для Ибн Умара.
Ранее был приведен хадис Итбана и его просьба к Пророку ﷺ молиться в его доме, чтобы сделать его местом молитвы, и ответ Пророка ﷺ на это, что является доказательством благоговения перед следами праведников.
Его слова: «Под самурой» — то есть под колючим деревом, известным как Умм Гайлан.
Его слова: «И был на том пути» — то есть на пути Дзи аль-Хульйфа.
Его слова: «В низине долины» — то есть в долине Акик.
Его слова: «Фарарса» — с пропущенной хой, а ра — удвоена. Аль-Хаттаби сказал, что таарис — это отдых без ночлега, чаще всего в конце ночи, и это подтвердил Ас-Самъаи, а Абу Зайд употребил это слово в общем смысле.
Его слова: «На возвышенности» — это место, возвышающееся над окружающим, или холм из одного камня.
Его слова: «Там была бухта» — слово «там» (ثم) повторяется в рассказе, и оно с открытым третьим знаком, означает направление. «Бухта» — это глубокая долина, а «кусуб» — множественное от «катиб» — песок, собранный вместе.
Его слова: «Фадаха» — с пропущенной хой, означает «оттолкнул». В передаче Исмаилийя встречается с хой и ламом, а некоторые поздние передатчики приводят с кафом и джимом, считая их двумя словами, глаголом совершенного времени от «маджи».
Его слова: «И что Абдуллах ибн Умар рассказал ему» — то есть по упомянутому иснаду.
Его слова: «Вблизи аль-Руваха» — это деревня, где останавливаются на две ночи от Медины, и она является последним пунктом перед направлением в Мекку. Средняя мечеть находится в долине, известной сейчас как долина Бани Салим. В азанах из Сахих Муслима сказано, что между ними 36 миль.
Его слова: «Он указывает место» — с даммой на первой букве.
(^1) Это ошибка, правильное изложение приведено ранее на с. 522. Никого, кроме Пророка ﷺ, нельзя сравнивать в подобных вопросах. Истина в том, что Умар имел в виду запрет следовать следам пророков, чтобы не допустить путь к ширк, и он был более сведущ в этом, чем его сын. Большинство придерживалось того, что видел Умар, и в рассказе Итбана нет противоречий, так как в хадисе Итбана он хотел подражать Пророку ﷺ в этом, в отличие от следования за его следами на дорогах и подобных местах, что не является дозволенным. Это подтверждается поступками Умара, и возможно, что следование за этим приводит к излишествам и ширк, как у народа Писания. Аллах знает лучше.
Его слова: «Говорит: там справа от тебя» — Кади Ийад сказал, что это ошибка, правильное — «авасиджа» (слева от тебя).
Я сказал: первое толкование очевидно, и если будет подтверждено передача, то оно предпочтительнее. В этом месте давно возникло сомнение, и Исмаилий привел слова: «Он указывает место, где молился здесь», но я не смог точно воспроизвести хадис с «справа от тебя».
Его слова: «Молится к Ирку» — то есть к Ирку аль-Забийа, известной долине, как сказал Абу Убайд аль-Бакри.
«И конец аль-Руваха» — с открытой ра, то есть ее конец.
Его слова: «И была построена» — с даммой на двойственном числе, пассивное причастие.
Его слова: «Сарха дакхима» — то есть большое дерево, а «ар-Рувайта» с ра и третьим знаком — уменьшительное, деревня, расположенная в 17 фарсахах от Медины.
«Вид дороги» с касрой на ваве — то есть напротив нее.
Его слова: «Батх» — с открытой мимом и сукуном на та, а также с касрой, означает просторное место.
Его слова: «Пока не впадает» — так говорят большинство, а также аль-Мустамли и аль-Хамви «когда впадает».
Его слова: «Дуайн Барид ар-Рувайта на два мили» — то есть между ним и местом, где останавливается почта в ар-Рувайта, два мили. Говорят, что «барид» — это путь дороги.
Его слова: «Фансаня» с открытой третьей буквой, пассивное причастие.
Его слова: «Таля» с открытой двойной буквой и сукуном на ламе после нее, пропущенной, означает поток воды сверху вниз. Также говорят, что это то, что возвышается над землей или понижается. «Ардж» с открытой пропущенной буквой и сукуном на ра после нее и джим — деревня, расположенная в 13 или 14 милях от ар-Рувайта. «Аль-Хадба» с сукуном на даде — возвышенность над песком, ниже горы. Говорят, что гора — это плоская гора на земле, или гладкая возвышенность. «Ар-Радм» — большие камни, один из них — радма с сукуном на даде в единственном и множественном числе, и у аль-Асили встречается с тахриком.
Его слова: «У Саламат ат-Тарик» — то есть то, что отходит от его сторон. Саламат с открытой пропущенной буквой и касрой на ламе в передаче Абу Зара, аль-Асили, а в передаче аль-Бакин с открытой ламой. Говорят, что это с касрой — камни, а с открытой — деревья. Сарха — множественное от сарха — большое дерево, как уже упоминалось.
Его слова: «В низине без Харши» — низина — место, спускающееся вниз, а Харша с открытой первой буквой и сукуном на ра после нее, шадда на шине, ограниченное, как сказал аль-Бакри, это гора у слияния дороги Медины и Шама, близко к Джухфе. Карау Харша — ее край. Аль-Галва с ограниченной, открытой буквой — достижение цели стрелы, говорят, что это около двух третей мили.
Его слова: «Марь аз-Захран» — с открытой мимом, удвоенной ра и с открытой зой и сукуном на ха — это долина, которую народ называет Батн Марв с исканом на ра и вау после нее. Аль-Бакри сказал, что между ней и Меккой 16 миль. Абу Гассан сказал, что она названа так, потому что в низине долины есть надпись белым песком в виде букв м-р-а, где м отделена от ра, или что она названа так из-за горькой воды.
Его слова: «Направо от Медины» — с касрой на кафе и с открытой мимом, то есть напротив нее.
«Ас-Сафрават» с открытой пропущенной буквой и сукуном на фа — множественное от сафраа, место после Марь аз-Захран.
Его слова: