Слово: «حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ» — сказал Абу Али аль-Джайяни: я не нашёл, чтобы этот Исхак был приписан кому-либо из передатчиков. Я сказал: однако Абу Нуайм, Халеф и другие уверяют, что это Исхак ибн Мансур.
Слово: «أَمَرَ بِالْحَرْبَةِ» — то есть он приказал своему слуге нести харбу (копьё). У автора в книге «аль-Идейн» от пути аль-Авзаи от Нафи известно, что он выходил утром на молитву, и козу несли и ставили перед ним, и он молился в её сторону. Добавили Ибн Маджах, Ибн Хузайма и аль-Исмаили: это объясняется тем, что молитвенное место было открытым пространством, где не было ничего, что могло бы закрыть его.
Слово: «وَالنَّاسُ» — в возвышенной форме, в качестве присоединения к подлежащему, то есть «он молится».
Слово: «وَكَانَ يَفْعَلُ ذَلِكَ» — то есть ставил харбу перед собой там, где не было стены.
Слово: «فَمِنْ ثَمَّ» — то есть с той стороны эмиры стали брать харбу и выходить с ней перед собой в праздник и подобные случаи. Последнее предложение подробно изложил Али ибн Мусхир из хадиса Ибн Умара, приписав его словам Нафи, как передал Ибн Маджах, и я разъяснил это в книге «аль-Мудрадж».
В хадисе содержится предосторожность относительно молитвы и взятия средства для отпугивания врагов, особенно в пути, а также разрешение на использование и прочее. Местоимение в слове «اتَّخَذَهَا» может относиться либо к самой харбе, либо к роду харбы. Умар ибн Шабба передал в «Ахбар аль-Мадина» от Саада аль-Карзи, что Неджаши подарил Пророку ﷺ харбу, и он оставил её себе; именно с ней он выходил с имамом в день праздника. Из пути аль-Лайса известно, что ему сообщили, что коза, которая была перед Пророком ﷺ, принадлежала человеку из многобожников, которого убил Зубайр ибн аль-Аввам в день Ухуда, и Пророк ﷺ взял её у него и ставил перед собой во время молитвы. Возможно, что коза Зубайра была первой, до харбы Неджаши.
(Польза): хадис Абу Джухайфы, который автор привёл подробно и кратко, уже упоминался в разделе о чистоте в главе об использовании чужого омовения, в хадисе о покрытии наготы во время молитвы в главе о молитве в красной одежде, также он упоминается здесь и после двух глав, а также в разделе азана, в описании Пророка ﷺ в двух местах и в разделе одежды в двух местах. Его передача связана с аль-Хакамом ибн Утайбой и Ауном ибн Аби Джухайфой, оба от Абу Джухайфы, и у одного из них есть то, чего нет у другого. Шуабха слышал его от них, как будет ясно далее.
494 — рассказал нам Абу аль-Валид: сообщил нам Шуабха от Ауна ибн Аби Джухайфы, что он слышал от отца, что Пророк ﷺ молился с ними в Батха — и перед ним была коза — две ракаты полуденной молитвы и две ракаты послеполуденной, и между ним проходили женщина и осёл.
Слово: «أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ صَلَّى بِهِمْ بِالْبَطْحَاءِ» — означает Батха Мекки, место за пределами Мекки, которое также называют аль-Абтах. Так же передал это от Абу аль-Умайса от Ауна, и добавил из передачи Адама от Шуабхи от Ауна, что это было в Хиджре. Из этого, как отметил ан-Навави, можно извлечь, что ﷺ тогда объединил две молитвы во время первой из них. Возможно, что его слова: «وَالْعَصْرَ رَكْعَتَيْنِ» означают после наступления времени молитвы.
Слово: «وَبَيْنَ يَدَيْهِ عَنَزَةٌ» — ранее приводилось уточнение и толкование этого в разделе о чистоте.