Хадис № 494

494 - Рассказал нам Исхак: рассказал нам Абдуллах ибн Нумайр: рассказал нам Убайдуллах ибн Умар, от Нафи‘а, от Ибн Умара, что Посланник Аллаха ﷺ, выходя в день праздника, велел принести копьё (харба), и его устанавливали перед ним, и он молился, обратившись к нему, а люди — за ним. И так же он поступал в пути. Отсюда правители (амиры) взяли обычай брать его с собой. В этом хадисе — указание на то, что Пророк ﷺ, когда молился на открытой местности, обращался к копью, вонзая его перед собой, а затем молился, обратившись к нему. Так он поступал в оба праздника, потому что совершал праздничные молитвы на месте молитвы (мусалля), где не было ни строения, ни преграды (сутра). Так же он поступал и в своих поездках, поскольку путник, как правило, не находит стены, за которой мог бы укрыться, и большую часть времени молится на открытой местности. Ибн Маджа привёл через путь аль-Аузаи: сообщил мне Нафи‘, от Ибн Умара, что Посланник Аллаха ﷺ выходил утром на место молитвы в день праздника, и копьё (аль-‘анза) несли перед ним. Когда он достигал места молитвы, его устанавливали перед ним, и он молился, обратившись к нему, потому что место молитвы было открытым пространством, где не было ничем укрыться. Аль-Бухари привёл начало этого хадиса без его окончания. Абу Нуайм сказал: рассказал нам Суфьян, от Исмаила ибн Умайи, от Макхуля, который сказал: копьё несли вместе с Посланником Аллаха ﷺ, потому что он молился, обратившись к нему. Что касается упомянутого в хадисе Ибн Умара о том, что правители взяли этот обычай, — правители, которых он имел в виду в своё время, взяли его лишь из тщеславия и высокомерия, а не для молитвы, как это делал Пророк ﷺ, который брал его именно для молитвы. В хадисе — указание на желательность преграды (сутра) для молящегося, даже если он находится на открытой местности, и это мнение большинства учёных. Однако группа учёных допускала для находящегося на открытой местности молиться без преграды; среди них — аль-Хасан и Урва. Аль-Касим и Салим молились в пути без преграды. Подобное передано от имама Ахмада — это передал от него аль-Асрам и другие. Это также мазхаб Малика. Автор «Тахзиб аль-Мудаввана» сказал: в оседлости не следует молиться иначе как обратившись к преграде, а в пути или в месте, где человек защищён от прохождения кого-либо перед собой, можно молиться без преграды. На это опираются, ссылаясь на молитву Пророка ﷺ в Мине без стены, как было упомянуто ранее в риваяте Малика хадиса Ибн Аббаса. Аш-Шафии и другие толковали это так, что он молился вообще без какой-либо преграды. Было сказано: польза преграды — в том, чтобы предотвратить прохождение перед молящимся. Было также сказано: в том, чтобы удержать взор от того, что за преградой. Первое мнение более явное и более соответствующее очевидному смыслу текстов, ведь копьё и подобное ему не удерживает взор. В тех случаях, когда молитва обращённая к преграде желательна, это не является обязательным по мнению большинства, и это известное мнение среди последователей имама Ахмада. Среди них есть и те, кто сказал: это обязательно, но молитва не становится недействительной из-за оставления преграды, пока не произойдёт проход, делающий молитву недействительной, ради предотвращения которого была установлена преграда. Аль-Асрам сказал: хадис Ибн Аббаса о молитве Пророка ﷺ без преграды, если он достоверен (махфуз), то смысл его в том, что если он не находил преграды, этого было ему достаточно. Он истолковал это как ситуацию, когда невозможно найти преграду, но в этом есть сомнение, ведь Пророку ﷺ не составляло труда достать то, чем можно укрыться, будучи в Мине или на Арафате, вместе с ним было огромное множество мусульман. Группа учёных допускала молитву без преграды в целом; передано от Джабира, от аш-Ша‘би, который сказал: нет вреда в том, чтобы молиться без преграды. Ибн Сирин сказал: я спросил Убайду: что защищает молящегося, и что прерывает молитву? Он ответил: защищает её благочестие (таква), а прерывает её распутство (фуджур). Он сказал: я упомянул об этом аш-Шурайху, и он сказал: лучше для тебя поставить перед собой что-нибудь. Оба привёл Вакиа. Он передал по своему иснаду от Ибн Мас‘уда, который сказал: из грубости (джафа’) — молиться человеку без преграды. Второй хадис:

Тем, кто говорит, что сутра имама является сутрой для тех, кто позади него, — это наносит ущерб как его молитве, так и их молитве одновременно; а по мнению тех, кто говорит, что сам имам является сутрой для того, кто позади него, — это наносит ущерб его молитве, но не наносит ущерба их молитве. Остальные вопросы, связанные с хадисом Ибн Аббаса, уже были рассмотрены в «Книге знания». 494 — Рассказал нам Исхак, сказал: рассказал нам Абдуллах ибн Нумайр, сказал: рассказал нам Убайдуллах, от Нафи‘а, от Ибн Умара: «Посланник Аллаха ﷺ, когда выходил в день праздника, велел принести копьё (харба), и его ставили перед ним, и он молился, обратившись к нему, а люди — позади него. И он делал так же в пути. С этого времени эмиры стали брать его (в качестве обычая)». [Хадис 494 — параллельные места в: 973, 972, 498] Его слово («рассказал нам Исхак»): Абу Али аль-Джаяни сказал: «Я не нашёл, чтобы этот Исхак был приписан кем-либо из передатчиков к определённому лицу». Я же говорю: Абу Нуайм, Халаф и другие определённо утверждали, что это Исхак ибн Мансур. Его слово («велел принести копьё») — то есть велел своему слуге нести копьё. У составителя в «Книге двух праздников» приводится через путь аль-Авзаи от Нафи‘а: «Он выходил утром на место молитвы, и копьё несли перед ним и вонзали его в землю перед ним, и он молился, обратившись к нему». Ибн Маджа, Ибн Хузайма и аль-Исмаили добавили: «Это было потому, что место молитвы было открытым пространством, где не было ничего, что могло бы служить преградой». Его слово («и люди») — в форме именительного падежа, будучи присоединённым к подлежащему глагола «молился». Его слово («и он делал так же») — то есть устанавливал копьё перед собой там, где не было стены. Его слово («с этого времени») — то есть с той стороны эмиры взяли обычай носить копьё перед собой в праздник и подобные случаи. Это последнее предложение Али ибн Мусхир изложил отдельно в хадисе от Ибн Умара, отнеся его к словам самого Нафи‘а, как это передал Ибн Маджа, и я разъяснил это в «Книге о вставках (мудрадж)». В хадисе содержится указание на осторожность в отношении молитвы, взятие с собой средства защиты от врагов, особенно в пути, а также дозволенность использования слуги и прочее. Местоимение в словах «взяли его» может относиться либо к самому копью, либо к копью как виду вообще. Умар ибн Шабба передал в «Известиях о Медине» от Са‘да аль-Караза, что негус подарил Пророку ﷺ копьё, и он оставил его для себя, — это то самое копьё, с которым он ходил вместе с имамом в день праздника. А по пути аль-Лайса передаётся, что до него дошло, что копьё (‘аназа), которое было перед Пророком ﷺ, принадлежало одному из многобожников, которого убил аз-Зубайр ибн аль-Аввам в день Ухуда, и Пророк ﷺ взял его у него, и он устанавливал его перед собой, когда молился. Возможно совместить эти сведения так, что копьё аз-Зубайра было первым, до копья, подаренного негусом. (Замечание): хадис Абу Джухайфы составитель привёл как в подробном, так и в кратком виде. Он уже приводился в разделе об омовении, в главе об использовании остатков воды после омовения людей, а также в хадисе о сокрытии срамных мест во время молитвы, в главе о молитве в красной одежде. Он также упоминается здесь и через две главы после этого, а также в разделе об азане, и в описании Пророка ﷺ в двух местах, и в разделе об одежде в двух местах. Основная передача у него идёт через аль-Хакама ибн Утайбу и через Авна ибн Абу Джухайфу, оба — от Абу Джухайфы, причём у одного из них есть то, чего нет у другого. Шу‘ба слышал этот хадис от них обоих, как это станет ясно далее. 495 — Рассказал нам Абу аль-Валид, сказал: рассказал нам Шу‘ба, от Авна ибн Абу Джухайфы, сказал: «Я слышал своего отца, что Пророк ﷺ молился с ними в Батха, — а перед ним было копьё (‘аназа), — полуденную молитву в два рак‘ата и послеполуденную молитву в два рак‘ата, и перед ним проходили женщина и осёл». Его слово («что Пророк ﷺ молился с ними в Батха») — то есть в Батха Мекки, это место за пределами Мекки, которое называется аль-Абтах. Так же это упомянуто в передаче от Абу аль-Умайса от Авна, а в передаче от Адама от Шу‘бы от Авна добавлено, что это было в самую жару (аль-хаджира). Отсюда можно извлечь пользу, как отметил ан-Навави, что Пророк ﷺ в тот раз объединил две молитвы во время первой из них. Возможно также, что его слова «и послеполуденную молитву в два рак‘ата» означают, что это было после наступления её времени. Его слово («а перед ним было копьё») — разъяснение его огласовки и толкование уже было приведено в разделе об омовении.