Так же произошло в риваяте Макки, и его передал Исмаили по пути Абу Асима от Язида с формулировкой: «Минбар во времена Посланника Аллаха ﷺ находился так, что между ним и стеной киблы было ровно столько, сколько может пройти коза». Таким образом, из этого контекста ясно, что хадис является марфу (повышенного уровня, приписанным Пророку ﷺ).
Его слова: «تجوزها» («проходит»), по мнению некоторых, означают «проходит» в смысле расстояния, то есть расстояние между минбаром и стеной. Если спросить, откуда берётся соответствие переводу, то аль-Кирмани ответил, что поскольку ﷺ стоял рядом с минбаром, то есть у его мечети не было михраба, то расстояние между ним и стеной подобно расстоянию между минбаром и стеной, и, по сути, он сказал, что расстояние, которое должно быть между молящимся и его сутрой, равно расстоянию между минбаром ﷺ и стеной киблы.
Ещё более ясно это то, что упомянул Ибн Рашид, что аль-Бухари намекнул этой формулировкой на хадис Сахля ибн Саада, который был приведён ранее в главе о молитве на минбаре и доске. В нём говорится, что ﷺ стоял на минбаре, когда он был сделан, и молился на нём, что подразумевает, что упоминание минбара берётся от места стояния молящегося. Если возразить, что в том хадисе говорится, что он не совершал земной поклон на минбаре, а спускался и совершал его у основания минбара, и что расстояние между основанием минбара и стеной больше, чем проход козы, то ответ таков: большая часть молитвенных действий была совершена на верхушке минбара, а он спускался с минбара, потому что ступенька не была достаточно широка для его земного поклона, и цель была достигнута. Кроме того, когда он совершал земной поклон у основания минбара, ступенька над ним становилась сутрой, равной тому расстоянию, что было упомянуто.
Ибн Батталь сказал: это минимальное расстояние, которое должно быть между молящимся и сутрой, то есть ширина прохода козы. Говорили также, что минимальное расстояние — три локтя, согласно хадису Билала, что Пророк ﷺ молился в Каабе, и между ним и стеной было три локтя, как будет упомянуто вскоре после главы о пяти дверях. Давуди объединил мнения, сказав, что минимальное расстояние — проход козы, а максимальное — три локтя. Некоторые объединили мнения, что первое относится к положению стоя и сидя, а второе — к положению в поклоне и земном поклоне. Ибн ас-Саллах сказал, что проход козы оценивается в три локтя.
Я говорю: и это очевидно. Аль-Багави сказал, что учёные предпочитают близость сутры так, чтобы между ней и молящимся было расстояние, достаточное для совершения земного поклона, и так же между рядами. Приходил приказ о близости к сутре, и в этом содержится объяснение мудрости, что передано от Абу Дауда и других в марфу хадисе Сахля ибн Аби Хатмы: «Если кто-то молится к сутре, пусть приблизится к ней, чтобы шайтан не прерывал его молитву».
Глава 92 — Молитва к харбе
498 — Передал нам Мусаддад, сказал: передал нам Яхья от Убайда Аллаха, что Нафи' сообщил от Абдуллаха, что Пророк ﷺ ставил харбу (кол) и молился к ней.
Слова: «Глава о молитве к харбе» — он привёл в ней кратко хадис Ибн Омара, который уже был упомянут ранее в другой главе. Слово «تركز» означает «втыкать в землю».
Глава 93 — Молитва к козе
499 — Передал нам Адам, сказал: передал нам Шу'ба, что передал Аун ибн Аби Джухайфа, что он слышал от отца, что Посланник Аллаха ﷺ вышел к нам с Хаджирой, ему принесли омовение, он совершил омовение и молился с нами в полдень и аср, а перед ним проходили коза, женщина и осёл.
500 — Передал нам Мухаммад ибн Хатим ибн Базий, сказал: передал нам Шадан от Шу'бы, от Ата ибн Аби Маймуны, что он слышал