Я спала у ног Посланника Аллаха ﷺ, а мои ноги были обращены к кибле. Когда он совершал земной поклон, он подмигивал мне, и я подтягивала ноги, а когда он вставал, я распрямляла их. Она сказала: «В тот день в домах не было светильников».
Его слова: «Глава о добровольной молитве за женщиной» — здесь также приведён хадис Айши с другим изложением. Этот хадис уже упоминался в главе о молитве на постели с этой стороны. Значение хадиса указывает на добровольную молитву с той стороны, что его молитва была в доме ночью, а обязательные молитвы он совершал в мечети в коллективе. Аль-Кирмани сказал, что формулировка перевода предполагает, что спина женщины была обращена к нему, однако в самом хадисе нет уточнения, что именно спина, затем он ответил, что сунна для спящего — повернуться к кибле, и в большинстве случаев Айша была в таком положении. Конец. И не скрыта его искусственность. Сунна этого — для спящего в начале сна, а не во время сна, потому что он поворачивается, не осознавая этого. Очевидно, что смысл «за женщиной» (خلف المرأة) — это позади неё, то есть она сама находится перед молящимся, без уточнения, что именно спина. Если бы это имелось в виду, сказали бы «за спиной женщины» (خلف ظهر المرأة). В основе же — отсутствие точного определения. В её словах: «В тот день в домах не было светильников» — указание на то, что ими не занимались. И не мешает тому, что он подмигивал ей при земном поклоне, чтобы поклониться там, где были её ноги, как это прямо сказано в риваяте Абу Дауда, потому что занятие ими безопасно для него ﷺ, и тот, кто уверен в этом, не испытывает неудобства.
(Примечание): Очевидно, что это состояние отличается от того, что было упомянуто ранее о его молитве ﷺ в сторону кровати, на которой он лежал, потому что в том случае не было необходимости поклоняться там, где были её ноги. Можно согласиться с тем, что между двумя состояниями есть разница, сказав, что его молитва была на кровати, а не ниже неё, как склонялся к этому исмаилит в предыдущем. Но предпочтительнее понимать это как два разных состояния, и Аллах знает лучше.
105 — Глава о том, кто сказал: «Ничто не прерывает молитву».
514 — Передал нам Умар ибн Хафс, сказал: Передал нам отец, сказал: Передал нам Аль-Амаш, сказал: Передал нам Ибрахим, от Асвада, от Айши. Аль-Амаш сказал: «И рассказал мне Муслим от Масрука от Айши: когда при ней упоминали, что прерывает молитву — собака, осёл и женщина, она сказала: «Вы сравниваете нас с ослами и собаками? Клянусь Аллахом, я видела, как Пророк ﷺ молился, а я лежала на кровати между ним и киблой. Мне казалось, что нужда заставляет меня сесть, и я боялась причинить неудобство Пророку ﷺ, поэтому я ускользала от него у его ног»».
Его слова: «Глава о том, кто сказал, что ничто не прерывает молитву» — имеется в виду действие, не связанное с молящимся. Эта фраза, приведённая в главе, прямо принадлежит Зухри, и её передал Малик в «Муватта» от Зухри, от Салима ибн Абд-Аллаха ибн Умара, от его отца. Адаркутни привёл её марифом от Салима, но её иснад слаб. Также она встречается марифом в хадисах Абу Саида у Абу Дауда, и в хадисах Анаса и Абу Умамы у Адаркутни, и в хадисе Джабира у ат-Табарани в «Аль-Аусат», и в иснаде каждого из них есть слабость. Саид ибн Мансур передал её с достоверным иснадом от Али, Усмана и других в подобном виде, но это было моукфом.