(Замечание): Йахья, упомянутый в иснаде, — это аль-Каттан, а Хишам — это Ибн Урва.
104 — Глава о добровольной молитве, совершаемой позади женщины
513 — Передал нам Абдуллах ибн Юсуф, сказав: сообщил нам Малик, от Абу ан-Надра, вольноотпущенника Умара ибн Убайдуллаха, от Абу Салямы ибн Абд ар-Рахмана, от Аиши, жены Пророка ﷺ, что она сказала: «Я спала перед Посланником Аллаха ﷺ, и мои ноги были обращены в сторону его киблы. Когда он совершал земной поклон, он трогал меня, и я подбирала ноги, а когда он вставал, я их вытягивала». Она сказала: «А дома в то время не имели светильников».
Его слово (глава о добровольной молитве, совершаемой позади женщины). Здесь он привёл хадис Аишы также с другой формулировкой, и он уже приводился выше в главе о молитве на постели с этой же цепочкой передачи. Указание хадиса на добровольную молитву заключается в том, что эта его молитва совершалась в его доме ночью, тогда как обязательные молитвы он совершал коллективно в мечети. Аль-Кирмани сказал: формулировка заголовка требует, чтобы спина женщины была обращена к нему, а формулировка хадиса не содержит указания именно на спину. Затем он ответил, что сунной для спящего является обращение к кибле, и в большинстве случаев именно так и было с Аишой. — Конец его слов. Однако очевидна натянутость этого объяснения. И сунна эта относится к началу сна спящего, а не к его продолжению, поскольку спящий переворачивается, не осознавая этого. То, что представляется верным, — что смысл выражения «позади женщины» означает «за ней», то есть сама она находится перед молящимся, а не именно её спина. Если бы имелось в виду последнее, было бы сказано «позади спины женщины», а изначально не следует делать без основания такое уточнение. В её словах «а дома в то время не имели светильников» содержится указание на отсутствие занятости ими. И этому не противоречит то, что он трогал её при совершении земного поклона, чтобы совершить поклон на месте её ног, как это прямо указано в одной из версий у Абу Дауда, поскольку занятость этим в отношении него ﷺ была безопасна [для молитвы], и тому, кто уверен в подобной безопасности, это не запрещается.
(Замечание): Очевидно, что это положение отличается от того, которое было упомянуто ранее относительно его молитвы ﷺ в сторону ложа, на котором она находилась, поскольку в том случае не было необходимости совершать поклон на месте её ног. Можно попытаться примирить оба положения, сказав, что его молитва совершалась поверх ложа, а не ниже него, как склонялся к этому аль-Исмаили ранее, однако толкование этого как двух разных положений предпочтительнее. И Аллах знает лучше.
105 — Глава о том, кто сказал: ничто не прерывает молитву
514 — Передал нам Умар ибн Хафс, сказав: передал нам мой отец, сказав: передал нам аль-Амаш, сказав: передал нам Ибрахим, от аль-Асвада, от Аиши. — Иная цепочка: аль-Амаш сказал: и передал мне Муслим, от Масрука, от Аиши: «При ней было упомянуто то, что прерывает молитву — собака, осёл и женщина, — и она сказала: «Вы сравнили нас с ослами и собаками! Клянусь Аллахом, я видела Пророка ﷺ, совершающего молитву, тогда как я лежала на ложе между ним и киблой. Мне становилась нужна какая-то вещь, и я не хотела садиться, чтобы не побеспокоить Пророка ﷺ, поэтому я тихо выскальзывала со стороны его ног»».
Его слово (глава о том, кто сказал: ничто не прерывает молитву), то есть — из действий того, кто не является молящимся. Приведённое в заголовке предложение он привёл в главе прямо со слов аз-Зухри, и передал его Малик в «Муватта'» от аз-Зухри, от Салима ибн Абдуллаха ибн Умара, от его отца как его собственное высказывание. Ад-Даракутни привёл его в форме возведённого хадиса другим путём от Салима, однако его иснад слабый. Также оно встречается в возведённой форме в хадисе Абу Саида у Абу Дауда, в хадисе Анаса и Абу Умамы у ад-Даракутни, и в хадисе Джабира у ат-Табарани в «аль-Аусат», но в иснаде каждого из них есть слабость. Саид ибн Мансур передал с достоверным иснадом от Али, Усмана и других нечто подобное этому в форме остановленного риваята.
Его слово (сказал аль-Амаш) — это слова, сказанные Хафсом ибн Гийасом, а не является отдельной висячей передачей (та‘лик), и это подобно тому, что было приведено ранее в риваяте Али ибн Мусхира.
Его слово (от Аиши: при ней было упомянуто), то есть — что это было упомянуто при ней. А его слово «собака» и т.д. содержит опущение, разъяснение которого содержится в риваяте Али ибн Мусхира: «При ней было упомянуто то, что прерывает молитву, и они сказали: это прерывает её». Муслим передал это через путь Абу Бакра ибн Хафса от Урвы, который сказал: «Аиша спросила: «Что прерывает молитву?» Я ответил: «Женщина и осёл»». А у Саида ибн Мансура другим путём: «Аиша сказала: «О жители Ирака, вы сравнили нас...»» — [далее] хадис. Как будто она этим указывала на то, что передавали жители Ирака от Абу Зарра и других в возведённой форме, что содержится у Муслима и других через путь Абдуллаха ибн ас-Самита от Абу Зарра, причём в его риваяте собака ограничена определением «чёрная». У Ибн Маджи это через путь аль-Хасана аль-Басри от Абдуллаха ибн Мугаффаля, а у ат-Табарани также через путь аль-Хасана от аль-Хакама ибн Умара подобное этому без такого ограничения. У Муслима подобное же в хадисе Абу Хурайры, а у Абу Дауда в хадисе Ибн Аббаса подобное этому, но с ограничением «женщина» определением «в состоянии месячных», и это же вывел Ибн Маджа, причём там также собака ограничена определением «чёрная».
Учёные разошлись относительно применения этих хадисов: ат-Тахави и другие склонились к тому, что хадис Абу Зарра и то, что согласуется с ним, отменены хадисом Аиши и другими подобными. Однако на это возразили, что к отмене (насх) не обращаются, кроме как когда известна хронология и невозможно совместить [сообщения], а здесь хронология не установлена достоверно, и совмещение не является невозможным.
Аш-Шафии и другие склонились к толкованию слова «прерывает» в хадисе Абу Зарра в том смысле, что имеется в виду умаление смиренности (хушу‘), а не выход из молитвы. Это подтверждается тем, что сподвижник, передавший хадис, спросил о мудрости ограничения именно чёрным псом, и ему было отвечено, что это шайтан. А известно, что если бы шайтан прошёл перед молящимся, его молитва от этого не испортилась бы, как придёт далее в «Сахихе»: «Когда произносится тасвиб к молитве, шайтан отступает, а когда тасвиб завершается, он возвращается, так что вклинивается между человеком и его душой» — и далее по тексту хадиса. И придёт далее в главе о действиях во время молитвы хадис: «Поистине, шайтан явился мне и набросился на меня» — и далее по тексту хадиса.
У ан-Насаи приводится от Аиши: «И я схватила его, повалила и задушила». И нельзя сказать, что в этом хадисе упомянуто, будто он явился, чтобы прервать её молитву, — ибо мы отвечаем: в риваяте Муслима разъяснена причина прерывания, а именно то, что он явился с горящим факелом, чтобы поднести его к её лицу. Что же касается простого прохождения, то оно тоже имело место, и молитва от этого не испортилась. Некоторые сказали: хадис Абу Зарра предпочтительнее, поскольку хадис Аиши основывается на изначальной дозволенности. Конец. Но это построено на предположении, что оба хадиса противоречат друг другу, а при возможности указанного совмещения противоречия нет.
Ахмад сказал: молитву прерывает чёрный пёс, а относительно осла и женщины у меня есть сомнение. Ибн Дакык аль-Ид и другие объяснили это тем, что относительно чёрного пса он не нашёл ничего противоречащего, а относительно осла нашёл хадис Ибн Аббаса — то есть тот, что приводился ранее, о его проезде верхом в Мине, — а относительно женщины нашёл хадис Аиши, то есть хадис данной главы. Речь о том, указывает ли он на это, ещё придёт далее.
Его слово («вы уподобили нас») — эта формулировка передана в риваяте Масрука, а в риваяте аль-Асвада от неё: «вы сравняли нас», смысл один и тот же.
Ранее приводилось от Али ибн Мусхира с формулировкой: «вы сделали нас подобными собакам», и это в смысле преувеличения. Ибн Малик сказал: в этом хадисе — дозволенность связывания уподобляемого предлогом «би» (بِ). Некоторые грамматики отвергали это, доходя до того, что признавали ошибочным выражение Сибавейхи «уподобил то-то тому-то», утверждая, что такого не встречается в речи тех, чьей арабской речи можно доверять. Но это встречается в речи той, кто выше этого — Аиши (да будет доволен ею Аллах). Он сказал: истина в том, что это допустимо, хотя опущение предлога «би» более известно в речи ранних поколений, тогда как его сохранение является обязательным в узусе поздних учёных.
Его слово («и мне неприятно садиться, чтобы не досаждать Пророку ﷺ») — этим доказывается, что беспокойство от женщины, когда она сидит, происходит больше, чем когда она лежит. Внешне это связано с движением и покоем, и, исходя из этого, её прохождение [перед молящимся] более тяжело [для него].
У ан-Насаи по пути Шу‘бы, от Мансура, от Ибрахима, от аль-Асвада, от неё, в этом хадисе: «И мне неприятно вставать и проходить перед ним, поэтому я выскальзываю потихоньку». Внешне это указывает на то, что Аиша отвергла лишь абсолютное утверждение о том, что женщина прерывает молитву во всех положениях, а не именно прохождение как таковое.
Его слово («выскальзываю», فَأَنْسَلُّ) — с даммой на букве «лям» (اللَّام), как продолжение к [глаголу] «неприятно» («فَأَكْرَهُ»).