Лам (ل) здесь служит союзом, связывающим с предыдущим словом: «и я возражала».
515 - Передал нам Исхак, сказавший: «Сообщил нам Якуб ибн Ибрахим, который рассказал мне от племянника Ибн Шихаба, что он спросил своего дядю о том, прерывает ли молитву что-либо? Тот ответил: «Ничто не прерывает молитву». Урва ибн аз-Зубайр передал мне, что Айша, жена Пророка ﷺ, сказала: «Посланник Аллаха ﷺ вставал и совершал молитву ночью, а я возражала между ним и киблой, лежа на постели его семьи».
Комментарий:
Слова «Передал нам Исхак ибн Ибрахим» относятся к Ханзали, известному как Ибн Рахавейх, и именно так утверждал Ибн ас-Сакан. В другой риваят, не приписываемой Абу Зару, говорится: «Передал нам Исхак», без уточнения, и Абу Нуайм утверждал, что это Ибн Мансур аль-Каусадж, однако первое мнение предпочтительнее.
Фраза «что он спросил своего дядю» указывает на доказательство из хадиса Айши, который Ибн Шихаб использовал как аргумент, что хадис «женщина прерывает молитву» охватывает случаи, когда она проходит мимо, стоит, сидит или лежит. Поскольку установлено, что ﷺ молился, а она лежала перед ним, это указывает на отмену правила для лежащей женщины, а остальные случаи по аналогии.
Это зависит от признания равенства между упомянутыми ситуациями, что уже обсуждалось ранее. Если же хадис Айши более поздний по времени, чем хадис Абу Зара, то он указывает лишь на отмену для лежащей женщины.
Некоторые спорили о доказательстве этим хадисом с других сторон:
1) Причина прерывания молитвы — помеха и смущение. Айша сказала, что в те дни в домах не было светильников, значит причина отпадает.
2) Женщина в хадисе Абу Зара — без уточнения, а в хадисе Айши — жена Пророка ﷺ, поэтому можно считать, что общее ограничивается частным, и прерывание относится к чужой женщине из-за опасения соблазна, чего нет с женой.
3) Хадис Айши описывает конкретную ситуацию, в отличие от хадиса Абу Зара, который изложен как общий закон. Ибн Батталь указал, что это особенность Пророка ﷺ, так как он мог контролировать то, что другим недоступно. Некоторые ханбалиты противопоставляют хадис Абу Зара и другие хадисы, которые либо достоверны, но не ясны, либо ясны, но не достоверны, поэтому не отвергают достоверный хадис Абу Зара из-за сомнительного хадиса Айши и подобных ему.
Различие между проходящей и лежащей перед киблой женщиной в том, что проходить запрещено, в отличие от пребывания в покое, лежа или сидя, так же и женщина прерывает молитву своим проходом без сомнений.
Фраза «на постели его семьи» обычно так передают большинство, и она относится к слову «молился». У Мустамли встречается «с постели его семьи», что относится к слову «вставал». Первый вариант подразумевает, что молитва происходила на постели, в отличие от второго, где это не обязательно. Ранее в разделе о молитве на постели приводится риваят Укайля от Ибн Шихаба, аналогичный первому.
106 - Глава: если мужчина несет на шее маленькую рабыню во время молитвы
516 - Передал нам Абдуллах ибн Юсуф, сказавший: «Сообщил нам Малик от Амра ибн Абдуллах ибн аз-Зубайр, от Амра ибн Сулейм аз-Зурки, от Абу Катада аль-Ансари, что Посланник Аллаха ﷺ молился, держа на себе Имаму, дочь Зайнаб, дочери Пророка ﷺ, и для Абу аль-Аса ибн Рабии ибн Абд Шамс. Когда он садился в земной поклон, он ставил ее, а когда вставал — поднимал».
Комментарий:
Глава «Если он несет маленькую рабыню на шее» — Ибн Батталь пояснил, что аль-Бухари имел в виду, что ношение рабыни во время молитвы, если это не мешает молитве, не прерывает ее, и проход ее перед молящимся также не мешает, так как ношение тяжелее прохода. Шафии также намекал на подобное понимание, однако...