107 - Глава: если он молится, обратившись к постели, на которой находится женщина в состоянии хайда
517 - Рассказал нам Амр ибн Зурара: сообщил нам Хушайм от аш-Шайбани, от Абдуллаха ибн Шаддада ибн аль-Хада, который сказал: сообщила мне моя тётя по матери Маймуна бинт аль-Харис, сказав: «Моя постель находилась рядом с местом молитвы Пророка ﷺ, и порой его одежда касалась меня, когда я лежала на своей постели».
518 - Рассказал нам Абу ан-Нуман: рассказал нам Абд аль-Вахид ибн Зияд: рассказал нам аш-Шайбани Сулейман: рассказал нам Абдуллах ибн Шаддад, который сказал: я слышал, как Маймуна говорила: «Пророк ﷺ молился, а я лежала рядом с ним спящая; когда он совершал земной поклон, его одежда касалась меня, а я была в состоянии хайда». Мусаддад в риваяте от Халида добавил: рассказал нам Сулейман аш-Шайбани: «а я была в состоянии хайда».
Его слово («Глава: если он молится, обратившись к постели, на которой находится женщина в состоянии хайда») — то есть порицается это или нет? Хадис данной главы указывает на то, что порицания нет. Аль-Кирмани сказал: ответ на «если» опущен, и подразумевается: «его молитва действительна», или же смысл таков: «глава о постановлении такого-то вопроса». Речь об этом уже приводилась в главах о сокрытии срамных мест, в главе «если одежда молящегося коснётся его жены», и данное заглавие является более частным по сравнению с тем. Ранее приводился другой путь передачи этого хадиса в конце книги о хайде.
Его слово («хиаля» — رِيَال) — с касрой под неточечной буквой, после которой стоит буква «я» с точками снизу, — означает «рядом с ним», как это указано во втором пути передачи.
Его слово («когда он совершал земной поклон, его одежда касалась меня») — так у большинства передатчиков; у аль-Мустамли и аль-Кушмихани — «его одеяния» (мн. число); у аль-Асили — «касались меня его одеяния» (форма мн. числа с соответствующим глаголом). Ибн Баттал сказал: этот хадис и подобные ему хадисы, в которых женщина находится между молящимся и киблой, указывают на дозволенность сидения [женщины там], но не на дозволенность прохождения [перед молящимся]. На этом он закончил. Но на это возразили тем, что заглавие главы составлено не для вопроса о нахождении между молящимся и киблой — этот вопрос уже был рассмотрен ранее, — и, по всей видимости, автор намеревался показать действительность молитвы, даже если женщина в состоянии хайда находится рядом с молящимся и даже если его одежда её коснётся, а не именно случай нахождения женщины в состоянии хайда между молящимся и киблой. Его выражение «к» (إِلَى) шире, чем «между ним и киблой», поскольку слово «достижение» (الانتهاء) применимо и к случаю, когда она находится перед ним, справа или слева от него. А в хадисе прямо указано, что она находилась рядом с ним.
Его слово («а я была в состоянии хайда») — так у Абу Зарра, тогда как у других эта фраза отсутствует. Однако в риваяте Каримы после слов «его одежда касалась меня» добавлено: «Мусаддад от Халида от аш-Шайбани добавил: «а я была в состоянии хайда»». Этот риваят Мусаддада автор привёл в главе «если одежда молящегося коснётся [женщины]», и там присутствует данное дополнение, которое яснее указывает на то, что имелось в виду заглавием главы. И Аллах знает лучше.
108 - Глава: касается ли мужчина своей жены при земном поклоне, чтобы она подобрала [ноги], давая ему возможность совершить поклон?
519 - Рассказал нам Амр ибн Али: рассказал нам Яхья: рассказал нам Убайдуллах: рассказал нам аль-Касим от Аиши (да будет доволен ею Аллах), которая сказала: «Плохо же вы уподобили нас собаке и ослу! Я, бывало, лежала между Посланником Аллаха ﷺ и киблой, когда он молился, а когда он хотел совершить земной поклон, он касался моих ног, и я их поджимала».
Его слово («Глава: касается ли мужчина своей жены...» и т. д.) — в предыдущем заглавии разъяснялась действительность молитвы даже в том случае, если женщина коснётся части одежды молящегося, а в данном заглавии разъясняется её действительность даже в том случае, если её коснётся часть его тела.
Его слово («Рассказал нам Амр ибн Али») — это аль-Фалляс; Яхья — это аль-Каттан; Убайдуллах — это аль-Умари; аль-Касим — это ибн Мухаммад ибн Абу Бакр.
Его слово («плохо же вы уподобили нас») — с облегчённой (без удвоения) буквой «даль»; «ма» здесь — неопределённое слово, разъясняющее подлежащее при «би'са» (плохо), а то, к чему относится порицание, опущено, и подразумевается: «ваше уподобление», то есть ваше приравнивание нас к тому, что было упомянуто.