Хадис № 530

530 - передал нам амр ибн зурара: рассказал нам абд аль-вахид ибн васыль абу убайда аль-хаддад, от усмана ибн аби рауада, брата абд аль-азиза, который сказал: я слышал, как аз-зухри говорил: я вошёл к анасу ибн малику в дамаске, и он плакал. Я спросил: «Что заставляет тебя плакать?» Он ответил: «Я не узнаю ничего из того, что застал, кроме этой молитвы, а эта молитва уже утрачена (ضُيِّعَتْ)». Бакр ибн халаф сказал: рассказал нам мухаммад ибн бакр аль-барсани: сообщил нам усман ибн аби рауад подобное этому. Анас ибн малик плакал именно из-за утраты молитвы, то есть из-за утраты её установленных времён, и это разъяснено в переданном от него. Сулейман ибн аль-мугира передал от сабита, который сказал: анас сказал: «Я не узнаю среди вас сегодня ничего, что я застал во времена посланника Аллаха ﷺ, кроме ваших слов: «нет божества, кроме Аллаха»». Я спросил: «О абу хамза, а молитва?» Он ответил: «Вы совершаете молитву, когда солнце заходит, — разве это была молитва посланника Аллаха ﷺ?!» Это вывел имам ахмад. Хаммад ибн саляма передал, что сабит сообщил ему: анас сказал: «Ничего, что я застал во времена посланника Аллаха ﷺ, я сегодня не узнаю, кроме этого вашего свидетельства (шахады)». Его спросили: «А молитва?» Он ответил: «Вы совершаете полуденную молитву вместе с закатной — разве так молился посланник Аллаха ﷺ?!» Это вопрос-отрицание от анаса, то есть он имеет в виду: это не была молитва пророка ﷺ. Имам ахмад вывел от усмана ибн саада, который сказал: я слышал, как анас ибн малик говорил: «Я не узнаю сегодня ничего из того, что застал вместе с посланником Аллаха ﷺ». Его спросили: «А молитва?» Он ответил: «Разве ты не знаешь, что сделал хаджжадж с молитвой?» Говорят, что хаджжадж был первым, кто полностью отложил молитву от её установленного времени: он совершал полуденную и послеполуденную молитвы вместе с закатом солнца, а иногда совершал пятничную молитву на закате солнца, так что люди упускали послеполуденную молитву. Некоторые из последователей (табиин) совершали в мечети знаками полуденную и послеполуденную молитвы из страха перед хаджжаджем. Этот хадис передан от анаса разными путями. Имам ахмад и ат-тирмизи вывели от абу имрана аль-джауни, от анаса, который сказал: «Я не узнаю ничего из того, что было у нас во времена посланника Аллаха ﷺ». Я спросил: «А что с молитвой?» Он ответил: «Разве вы не сделали в вашей молитве то, что вы знаете?» Гайлан — тот, чей путь аль-бухари вывел первым от анаса — это ибн джарир, от которого передавал махди ибн маймун. Усман ибн аби рауад — это брат абд аль-азиза ибн аби рауада, его кунья — абу абдуллах. Ибн маин сказал: он был надёжным (сика). От него передавали шуба и другие. Аль-бухари разъяснил, что от него передали этот хадис абу убайда аль-хаддад и мухаммад ибн бакр аль-барсани. Бакр ибн халаф, от которого аль-бухари передал хадис без иснада (муаллак), называется хатан аль-мукри, его кунья — абу бишр, он надёжен (сика). От него передавали абу дауд и ибн маджа. У них есть ещё один шейх, которого называют усман ибн джабала ибн аби рауад аль-марвази, отец абдана абдуллаха ибн усмана. Он — сын брата этого усмана. Он передавал от шубы и его сверстников, а от него передавал его дядя усман ибн аби рауад. Он также надёжен (сика). Аль-бухари вывел от его отца абдана, от него. 8 - глава молящийся обращается тайно к своему господу ﷻ

верно с точки зрения смысла. Он [аз-Замахшари] опирался на то, что упомянул Ибн Малик, как я привёл ранее, но ошибся в этом, — на самом деле у этого есть весомое основание, а подразумеваемое значение таково: «что скажет каждый из вас об этом». Условие же, которое упомянул Ибн Малик и другие грамматики, относится лишь к случаю уподобления глагола говорения глаголу предположения, как было сказано ранее; а если глагол «говорить» оставлен в своём буквальном значении, то это условие не действует, и это очевидно. Я обратил на это внимание лишь для того, чтобы никто не был обманут этим. 7 — Глава об упущении молитвы относительно её времени 529 — Передал нам Муса ибн Исмаил, сказал: передал нам Махди от Гайлана, от Анаса, который сказал: «Я не знаю ничего из того, что было при жизни Пророка ﷺ». Ему сказали: «А молитва?» Он ответил: «Разве вы не сделали с ней то, что сделали?» 530 — Передал нам Амр ибн Зурара, сказал: сообщил нам Абд аль-Вахид ибн Василь, Абу Убайда аль-Хаддад, от Усмана ибн Абу Раввада, брата Абд аль-Азиза, который сказал: я слышал, как аз-Зухри говорил: «Я вошёл к Анасу ибн Малику в Дамаске, а он плакал. Я спросил: «Что заставляет тебя плакать?» Он ответил: «Я не знаю ничего из того, что застал [при жизни Пророка ﷺ], кроме этой молитвы, а эта молитва уже упущена»». А Бакр сказал: передал нам Мухаммад ибн Бакр аль-Бурсани, сообщил нам Усман ибн Абу Раввад подобное этому. Его слово («Глава об упущении молитвы относительно её времени») — это заглавие утверждено в риваяте аль-Хамави и аль-Кушмихани, а у остальных оно отсутствует. Его слово («Махди») — это Ибн Маймун, а Гайлан — это Ибн Джарир, и весь иснад состоит из басрийцев. Его слово («сказали: молитва») то есть ему было сказано: «молитва» — она есть нечто из того, что было при его времени ﷺ, и она сохраняется, — так как же верно это всеобщее отрицание? Он ответил, что они изменили и её тоже, вывели её из времени. А тот, кто сказал это Анасу, звался Абу Рафи, как разъяснил Ахмад ибн Ханбаль в своём риваяте этого хадиса от Рауха, от Усмана ибн Саада, от Анаса, приведя нечто подобное, где Абу Рафи сказал: «О Абу Хамза, а разве не молитва?» И Анас ответил ему: «Вы уже знаете, что сделал аль-Хаджжадж с молитвой». Его слово («сделали») — с двумя несоединёнными буквами и нуном по большинству риваятов, а у аль-Кушмихани — с точечной буквой и удвоенным «я», и это яснее в соответствии с заглавием главы. А первое подтверждается тем, что я привёл выше из риваята Усмана ибн Саада, а также тем, что передал ат-Тирмизи через путь Абу Имрана аль-Джауни от Анаса, приведя подобный этому хадис, где в конце сказано: «Или они не упустили в молитве то, что вы уже знаете?» А Ибн Саад в «ат-Табакат» передал причину этих слов Анаса: он привёл в разделе об Анасе через путь Абд ар-Рахмана ибн аль-Урьяна аль-Хариси, который сказал: я слышал Сабита аль-Бунани, говорившего: «Мы были с Анасом ибн Маликом, и аль-Хаджжадж задержал молитву. Анас встал, желая заговорить с ним, но братья запретили ему это из сострадания к нему. Он вышел, сел на своё верховое животное и сказал во время своего пути: «Клянусь Аллахом, я не знаю ничего из того, на чём мы были при жизни Пророка ﷺ, кроме свидетельства о том, что нет божества, кроме Аллаха»». Тогда один человек спросил: «А молитва, о Абу Хамза?» Он ответил: «Вы сделали полуденную молитву во время закатной — разве это была молитва Посланника Аллаха ﷺ?» И это передал Ибн Абу Умар в своём «Мусаде» через путь Хаммада от Сабита в сокращённом виде. Его слово («от Усмана ибн Абу Раввада») — он хорасанец, поселившийся в Басре, и имя его отца — Маймун. Его слово («брат Абд аль-Азиза») то есть он брат Абд аль-Азиза, а у аль-Кушмихани — «брата Абд аль-Азиза», что является заменой слова «Усман». Его слово («в Дамаске») — прибытие Анаса в Дамаск произошло во время правления аль-Хаджжаджа над Ираком; он прибыл туда, жалуясь на аль-Хаджжаджа халифу, которым тогда был аль-Валид ибн Абд аль-Малик. Его слово («из того, что я застал») то есть при жизни Посланника Аллаха ﷺ. Его слово («кроме этой молитвы») — в форме винительного падежа, и имеется в виду, что он не знает ничего существующего из актов повиновения, что практиковалось бы