Хадис № 540

540 - Передал нам Абу аль-Йаман: сообщил нам Шуайб от аз-Зухри, который сказал: сообщил мне Анас ибн Малик, что Посланник Аллаха ﷺ вышел, когда солнце склонилось (к закату), совершил молитву аз-зухр, затем встал на минбар и упомянул Час; он упомянул, что в нём есть великие дела, затем сказал: «Кто желает спросить о чём-либо, пусть спросит, ибо вы не спросите меня ни о чём, чтобы я не сообщил вам, пока я стою на этом месте». Люди много плакали, а он много повторял: «Спрашивайте». Тогда встал Абдуллах ибн Хузафа ас-Сахми и сказал: «Кто мой отец?» Он ответил: «Твой отец — Хузафа». Затем он продолжал говорить: «Спрашивайте меня». Тогда Умар опустился на колени и сказал: «Мы удовлетворены Аллахом как Господом, исламом как религией и Мухаммадом как пророком». И (Пророк ﷺ) замолчал. Затем он сказал: «Только что мне были показаны Рай и Огонь в стороне этой стены, и я не видел ничего подобного добру и злу». (Зайг аш-шамс) — её склонение, то есть выражение о её зенитном отклонении. Хадис указывает на то, что он ﷺ совершил молитву аз-зухр в тот день, когда солнце склонилось, без промедления. Но было ли это его обычной практикой в отношении молитвы аз-зухр, или же он поторопился с ней в тот день из-за возникшего обстоятельства, чтобы сообщить им о нём, и поэтому произнёс проповедь и упомянул Час? Это вероятно, но второе представляется более очевидным, ибо он ﷺ откладывал молитву аз-зухр в сильную жару, как уже было сказано ранее. Что же касается иных случаев, то он совершал её без промедления. Но было ли его обычной практикой начинать молитву аз-зухр сразу по склонении солнца всегда, кроме времени сильной жары? В этом есть сомнение, скорее очевидно противоположное. Передано от него ﷺ, что он совершал по склонении солнца четыре ракята и говорил: «Это час, в который открываются врата небес и принимаются мольбы». Передал это ат-Тирмизи и другие. Он совершал перед аз-зухр два ракята, а передано от него, что он совершал четыре. Всё это указывает на то, что он не считал запретной молитву непосредственно после зенитного склонения без промедления между ними. Мы уже упоминали в предыдущей главе хадис Ибн Масуда о молитве Пророка ﷺ зимой, (когда тень достигала) от пяти до семи стоп, то есть меры тени. Передано от Пророка ﷺ, что он велел Билалу делать между своим азаном и икаматом промежуток, равный времени, за которое едящий заканчивает еду, а пьющий — питьё, и (время), за которое вошедший для нужды успевает справить её. Передал это ат-Тирмизи через хадис Джабира и сказал: «Его иснад неизвестен». Передал это Абдуллах, сын имама Ахмада, через хадис Убайя ибн Ка‘ба. Передал это ад-Даракутни и другие через хадис Али. Передано также через хадис Абу Хурайры и Салмана. Все их иснады слабы. Правильное мнение у наших учёных таково: желательно, чтобы молитва совершалась после того, как прошло время, необходимое для омовения и прочих условий молитвы. Так же правильно и у последователей аш-Шафии, и они сказали: не вредит лёгкое занятие, как то поедание нескольких кусков или короткая беседа, и не следует принуждать (человека) действовать против обычая. У них есть и другое мнение: достоинство начала времени не достигается, пока всё это не будет совершено заранее, до наступления времени, чтобы молитва совпала точно с началом времени. Некоторые сказали: это явная ошибка, противоречащая широко распространённой сунне, и Малик приписывал такое мнение хариджитам и людям страстей. У шафиитов есть ещё одно мнение: не упускается достоинство и с прошествием половины времени, и у них не желательно ждать, чтобы тень достигла размера ремешка (сандалии). Ас-Саджи передал от аш-Шафии, что он считал это желательным, и передал от других, что не дозволено совершать молитву раньше этого, ибо Джибрил, мир ему, совершил молитву с Пророком ﷺ в первый день, (совершив) аз-зухр, когда тень была равна ремешку. Это ничего не значит и противоречит единогласному мнению (иджма). Хадис о Джибриле толкуется так, что солнце в тот день склонилось на величину тени, равную ремешку. Ибн аль-Касим передал от Малика, что он считал желательным для соборных мечетей откладывать молитву аз-зухр после склонения солнца, когда тень достигает локтя, летом и зимой, руководствуясь тем, что передано в «аль-Муватта» от Нафи‘а, что Умар писал об этом своим наместникам. Суфьян ас-Саури сказал: желательно, чтобы муэдзин делал промежуток между своим азаном и икаматом летом равный времени чтения сорока айатов, а зимой — половины этого; и делал промежуток в аль-аср сорок айатов, а зимой — половину этого; а в аль-магриб, когда солнце заходит, он произносит азан, затем сидит немного, затем встаёт и произносит икамат. Он сказал: и делает промежуток в последней аль-иша размером в шестьдесят айатов. А во время аль-фаджр, когда наступает рассвет, он произносит азан, затем совершает два ракята, затем прославляет Аллаха и вспоминает Его. Это указывает на желательность откладывания (аль-ибрад) молитвы аль-аср летом. Подобное передано и от Ашхаба из числа маликитов. Многие из предшественников (сподвижников и их преемников) считали желательным идти в мечети до азана, и имам Ахмад делал это перед молитвой аль-фаджр. А сообщений о достоинстве поспешности в выходе в мечети много. Оставшаяся часть хадиса уже была разобрана — часть в «Книге знания», а часть в «(Главе о) молитве при тлеющей золе и огне». (‘Ард аль-хаит) — с даммой над «айн» — означает его сторону. Второй хадис. Он сказал:

Его слово: «И сказал Ибн Аббас: «ятафайя» — значит «накланяется, склоняется»» — то есть он сказал в толковании слов Всевышнего: «تتفيّأ ظِلاله» («склоняются его тени»), что смысл этого — «склоняется», как если бы он имел в виду, что «фай’» (تفيّأ) названо так потому, что это тень, склоняющаяся от одной стороны к другой. В нашем риваяте это слово передано как «تتفيّأ» с буквой «та» с двумя точками сверху, то есть речь идёт о тенях (الظِّلَال). Есть также чтение с буквой «йа» с точками снизу, то есть о самой вещи (الشَّيْء), и оба чтения известны. Этот таалик приведён в риваяте аль-Мустамли и Карима, а Ибн Абу Хатим привёл его с полным иснадом в своём толковании. 11 — Глава о времени полуденной молитвы при зените солнца И сказал Джабир: «Пророк ﷺ совершал молитву в самый разгар жары (в аль-хаджира)». 540 — Рассказал нам Абу аль-Яман: сообщил нам Шуайб от аз-Зухри, который сказал: сообщил мне Анас ибн Малик, что Посланник Аллаха ﷺ вышел, когда солнце склонилось (заха-ат), и совершил полуденную молитву. Затем он встал на минбаре и упомянул о Часе (Судном дне), рассказав о величайших событиях, которые в нём произойдут. Затем он сказал: «Кто желает спросить о чём-либо, пусть спросит, и вы не спросите меня ни о чём, на что я не отвечу вам, пока я стою на этом месте». Люди начали много плакать, а он продолжал повторять: «Спрашивайте меня». Тогда встал Абдуллах ибн Хузафа ас-Сахми и спросил: «Кто мой отец?» Он ответил: «Твой отец — Хузафа». Затем он продолжал повторять: «Спрашивайте меня». Тогда Умар опустился на колени и сказал: «Мы удовлетворились Аллахом как Господом, Исламом как религией и Мухаммадом как пророком». Тогда он замолчал. Затем сказал: «Только что были показаны мне Рай и Ад в стороне этой стены, и я не видел ничего подобного добру и злу». Его слово: «(баб)» с танвином, «время полуденной молитвы», то есть её начало, «при зените (солнца)», то есть при склонении солнца, а это его наклон в сторону запада. Этим заголовком он указал на возражение тем из куфийцев, кто утверждал, что молитва не становится обязательной с началом её времени, как об этом будет сказано далее. Ибн Батталь передал, что все правоведы согласны в противоречии тому, что передано от аль-Карахи от Абу Ханифы, а именно, что молитва, совершённая в начале её времени, считается добровольной (нафль). Конец цитаты. Известным же у ханафитов является ослабление этого мнения. Некоторые из них передали, что начало времени полуденной молитвы наступает, когда тень достигает длины, равной ремню сандалии. Его слово: «И сказал Джабир» — это отрывок из хадиса, который автор привёл с полным иснадом в главе о времени вечерней молитвы, в форме: «Он совершал полуденную молитву в аль-хаджира». Аль-хаджира — это усиление жары в середине дня. Говорят, что она названа так от слова «хаджр», то есть «оставление», потому что люди в это время оставляют свои занятия из-за сильной жары и отдыхают (полуденный сон). А хадис Анаса уже приводился в книге «Знание», в главе о том, кто опускался на колени, с этим же иснадом, но в сокращённом виде. Разбор его пользы будет дан полностью, если пожелает Аллах Всевышний, в книге «Приверженность (Сунне)». Его слово: «(заха-ат)» — то есть «склонилось». Ат-Тирмизи передал это слово в форме «зала-ат» («зашло за зенит»). Цель здесь — начало хадиса, а именно его слова: «Он вышел, когда солнце склонилось, и совершил полуденную молитву», что указывает на то, что склонение солнца — это начало времени полуденной молитвы, поскольку не передано, что он молился до этого. И на этом установился консенсус (иджма), хотя ранее существовало разногласие, переданное от некоторых сподвижников, которые допускали совершение полуденной молитвы до склонения солнца. От Ахмада и Исхака передано подобное относительно пятничной молитвы, как будет сказано в соответствующей главе. Его слово: «(в стороне этой стены)» — с буквой «айн» под даммой, то есть «её сторона» или «её середина». Его слово: «(и я не видел ничего подобного добру и злу)» — то есть тому, что было увиденным в этом месте. 541 — Рассказал нам Хафс ибн Умар: рассказал нам Шуба от Абу аль-Минхаля, от Абу Барзы: «Пророк ﷺ совершал утреннюю молитву, и один из нас узнавал своего соседа (по внешности), и он читал в ней от шестидесяти до ста (аятов)».