Глава 13 — Время молитвы аср
Абу Усама передал от Хишама: «из глубины её комнаты».
544 — Передал нам Ибрагим ибн аль-Мундир, сказал: передал нам Анас ибн Ийад от Хишама от его отца, что Айша (да будет доволен ею Аллах) сказала: «Посланник Аллаха ﷺ совершал молитву аср, когда солнце ещё не вышло из своей комнаты».
545 — Передал нам Кутейба, сказал: передал нам аль-Лайс от Ибн Шихаба от Урвы от Айши: «Посланник Аллаха ﷺ совершал молитву аср, когда солнце было в своей комнате, и свет (фай’) ещё не появился из её комнаты».
546 — Передал нам Абу Нуайм, сказал: сообщил нам Ибн Уйайна от аз-Зухри от Урвы от Айши, что она сказала: «Пророк ﷺ совершал молитву аср, когда солнце восходило в моей комнате, и свет (фай’) ещё не появился».
Комментарий к слову (باب وقت العصر. وقال أبو أسامة عن هشام من قعر حجرتها): именно так и встречается этот комментарий в риваятах Абу Зарра, аль-Асили и Каримы. Правильнее всего отнести его к иснаду, который идёт непосредственно, как обычно поступал автор. Суть в том, что Анас ибн Ийад, он же Абу Дамра аль-Лайси, и Абу Усама передали хадис от Хишама, который является сыном Урвы ибн аз-Зубайра, от его отца, от Айши, и Абу Усама добавил уточнение «из глубины комнаты», что яснее указывает на раннее время для молитвы аср по сравнению с более общей риваятой. Исмаили в своём «Мустафрадже» привёл путь Абу Усамы, но с формулировкой «и солнце находится в моей комнате», и известно, что местоимение в слове «комната» (حجرته) относится к Айше. В этом есть своего рода поворот.
Иснад Абу Дамры — все они жители Медины. Под «комнатой» (حجرة с даммой на мим и сукуном на джим) понимается дом, а под «солнцем» — её свет.
В словах аз-Зухри «и солнце в комнате» имеется в виду, что оно ещё остаётся там, а выражение «свет (фай’) не появился» означает, что свет ещё не распространился за пределы комнаты, где находилось солнце. Ранее в первой части книги «Аль-Мавакиит» по пути Малик ибн Анаса от аз-Зухри приводится формулировка: «и солнце в комнате до того, как оно появится, то есть поднимется», и это появление отличается от того, что имеется здесь. Суть в том, что появление солнца — это выход его из комнаты, а появление света (фай’) — это распространение света внутри комнаты. Между двумя риваятами нет противоречия, так как распространение света не может произойти до выхода солнца из комнаты.
Малик, Яхья ибн Саид, Шуайб и Ибн Абу Хафса говорили: «и солнце до того, как появится».
Слова «Ибн Уйайна от аз-Зухри» в риваяте аль-Хумайди в «Муснаде» от Ибн Уйайны, а также в риваяте Мухаммада ибн Мансура у Исмаили от Суфьяна: «Я слышала это ушами и запомнила сердцем от аз-Зухри».
Фраза «и солнце восходящая» означает «явная, видимая».
Слово «ба’ду» с даммой и без танвина.
Слова «и сказал Малик и другие» означают, что четыре упомянутых передатчика передали это от аз-Зухри с этим иснадом, при этом они отнесли появление к солнцу, а Ибн Уйайна — к свету (фай’). Мы уже приводили объяснение и способ объединения этих двух риваят, и путь Малик ибн Анаса был приведён автором в начале книги «Аль-Мавакиит». Путь Яхьи ибн Саида, ан-Насари, был приведён ад-Духали в «аз-Зухрийят», путь Шуайба, сына Абу Хамзы, — у ат-Табарани в «Муснаде аш-Шамиййин», а путь Ибн Абу Хафсы, Мухаммада ибн Майсары, — у нас через Ибн Ади в рукописи Ибрагима ибн Тахмана от Ибн Абу Хафсы.
Из этого хадиса извлекается разрешение совершать молитву аср в начале её времени, и именно так поняла Айша, а также передатчик от неё Урва, и на этом основании он приводил довод против Омара ибн Абд аль-Азиза, который задерживал молитву аср, как уже упоминалось.
Аль-Тахави выразил исключительное мнение: