Глава 13 — Время молитвы аср
Абу Усама передал от Хишама: «из глубины её комнаты».
544 — Передал нам Ибрагим ибн аль-Мундир, сказал: передал нам Анас ибн Ийад от Хишама от его отца, что Айша сказала: «Посланник Аллаха ﷺ совершал молитву аср, когда солнце ещё не вышло из своей комнаты».
545 — Передал нам Кутайба, сказал: передал нам аль-Лайс от Ибн Шихаба от Урвы от Айши: «Посланник Аллаха ﷺ совершал молитву аср, когда солнце было в своей комнате, и свет (фай’) не появился из её комнаты».
546 — Передал нам Абу Нуайм, сказал: сообщил нам Ибн Уйайна от аз-Зухри от Урвы от Айши, что она сказала: «Пророк ﷺ совершал молитву аср, когда солнце восходило в моей комнате, и свет (фай’) ещё не появился».
Объяснение слова (باب وقت العصر. وقال أبو أسامة عن هشام من قعر حجرته): именно так встречается этот комментарий в риваятах Абу Зарра, аль-Асили и Каримы. Правильным является отнесение этого пояснения после связанного иснада, как обычно поступает автор. Суть в том, что Анас ибн Ийад, он же Абу Дамра аль-Лайси, и Абу Усама передали хадис от Хишама, который является сыном Урвы ибн аз-Зубайра, от его отца, от Айши, при этом Абу Усама добавил уточнение «из глубины комнаты», что яснее указывает на раннее время совершения молитвы аср по сравнению с более общей риваятой. Исмаили достигли пути Абу Усамы в своём сборнике, но с формулировкой «и солнце находится в моей комнате». Известно, что местоимение в слове «комната» (حجرته) относится к Айше, и в этом есть своего рода поворот в изложении. Иснад Абу Дамры состоит полностью из жителей Медины. Под «комнатой» (حجرة с даммой на мим и сукуном на джим) понимается дом, а под «солнцем» — его свет.
В словах аз-Зухри «и солнце в комнате» имеется в виду, что оно ещё остаётся там, а выражение «свет (фай’) не появился» означает, что свет ещё не распространился в том месте, где находилось солнце. Ранее в первой части книги о временах молитв по пути Малик ибн Анаса от аз-Зухри приводится формулировка: «и солнце в комнате до того, как оно появится, то есть поднимется». Это появление отличается от того, что здесь имеется в виду. Суть в том, что появление солнца — это выход его из комнаты, а появление света (фай’) — это распространение его внутри комнаты. Между двумя риваятами нет противоречия, поскольку распространение света не может произойти до выхода солнца.
Малик, Яхья ибн Саид, Шуайб и Ибн Абу Хафса говорят: «и солнце до того, как появится».
Слова «Ибн Уйайна от аз-Зухри» в риваяте аль-Хумайди в его Муснаде от Ибн Уйайны, «рассказал нам аз-Зухри», и в риваяте Мухаммада ибн Мансура у Исмаили от Суфьяна: «Я слышала это ушами и запомнила сердцем от аз-Зухри».
Фраза «и солнце восходящее» означает «явное, видимое».
Слово «баду» (بعدُ) с даммой без танвина.
Фраза «и сказал Малик и другие» означает, что четверо упомянутых передали это от аз-Зухри с этим иснадом, при этом они отнесли появление к солнцу, а Ибн Уйайна — к свету (фай’). Мы уже приводили толкование и способ объединения этих риваят, а путь Малик был включён автором в начале книги о временах молитв. Путь Яхьи ибн Саида, ан-Насари, был включён аз-Зухри аль-Дхули в «аз-Зухрийят», путь Шуайба, сына Абу Хамзы, был включён ат-Табарани в «Муснад аш-Шамиййин», а путь Ибн Абу Хафсы, Мухаммада ибн Майсары, мы приводим по пути Ибн Ади в рукописи Ибрагима ибн Тахмана от Ибн Абу Хафсы.
Из этого хадиса следует, что молитву аср следует совершать в начале её времени, и это понимание разделяла Айша, а также передатчик от неё Урва, который использовал этот хадис в споре с Умаром ибн Абд аль-Азизом по поводу задержки молитвы аср, как уже было упомянуто.
Аль-Тахави высказал исключительное мнение: