Пророк ﷺ, и это выбор правителя. Адаркутни и аль-Хатиб, а также другие, считают его моукфом (прекращённым на сподвижника). Однако истина в том, что он моукф ляфзан (словесно), но рафъан (по смыслу), поскольку сподвижник привёл его в качестве довода, и поэтому его следует понимать как относящийся ко времени Пророка ﷺ. Ибн аль-Мубарак передал этот хадис от Малика, который сказал о нём: «Посланник Аллаха ﷺ совершал молитву аср в раннее время». Этот хадис привёл ан-Насаи. Ан-Навави отметил, что учёные сказали: жилища племени Бани Амр ибн Ауф находились в двух милях от Медины, и они совершали молитву аср в середине времени, так как были заняты своими делами и хлопотами. Этот хадис указывает на то, что Пророк ﷺ спешил совершать молитву аср в её начало. В другом предании от аз-Зухри, переданном от Анасa, говорится, что человек приходил к ним, когда солнце было ещё высоко.
Слова: «Я слышал Абу Умаму» — это Асъад ибн Сахль ибн Хунайф, он был дядей передатчика от него. В этом рассказе есть доказательство того, что Умар ибн Абд аль-Азиз совершал молитву в конце времени, следуя примеру своих предшественников, пока Урва не сделал ему замечание, после чего он вернулся к прежнему. Урва сделал замечание только по поводу молитвы аср, а не зухр, поскольку время зухр не вызывает неприязни, в отличие от времени аср. Это также является доказательством того, что молитва аср совершается в начале её времени, то есть сразу после окончания времени зухр. Поэтому Абу Умама сомневался, была ли молитва Анасa зухр или аср, что указывает на отсутствие чёткого разграничения между двумя временами. Его обращение «О дядя» было выражением уважения и связано с тем, что он был старше, хотя по родству они оба были из ансаров, но на самом деле он не был его дядей. Аллах знает лучше.
Слова: «Глава о времени аср» — так записано в риваяте аль-Мустамли без «гайра», что является ошибкой, так как это повторение без пользы.
550 — Передал нам Абу аль-Яман, сказал: сообщил нам Шуайб от аз-Зухри, который сказал: рассказал мне Анас ибн Малик, что Посланник Аллаха ﷺ совершал молитву аср, когда солнце было высоко и ярко, и тот, кто уходил, направлялся к аль-Авали, приходя к ним при ещё высоком солнце. Некоторые из аль-Авали находились в четырёх милях от Медины или около того.
551 — Передал нам Абдуллах ибн Юсуф, сказал: сообщил нам Малик от Ибн Шихаба, от Анас ибн Малик, что мы совершали молитву аср, а затем уходил один из нас в Куба, приходя к ним при ещё высоком солнце.
Слова: «И солнце высоко и ярко» указывают на сохранение жары и света солнца, как уже упоминалось. А слова после этого: «приходя к ним, когда солнце ещё высоко» означают, что солнце не достигло того уровня, который описывается как низкое. Это является доказательством того, что Пророк ﷺ спешил совершать молитву аср, поскольку солнце описывается как высокое даже после того, как человек прошёл расстояние в четыре мили. Ан-Насаи и ат-Тахави передали этот хадис от Абу аль-Абьяд, от Анасa, который сказал: «Посланник Аллаха ﷺ совершал с нами молитву аср, когда солнце было белым и ярким, затем я возвращался к своему народу в сторону Медины и говорил им: встаньте и совершите молитву, ибо Посланник Аллаха ﷺ уже помолился». Ат-Тахави отметил, что мы знаем, что люди Анасa не совершали молитву аср после того, как солнце начало желтеть, что указывает на то, что ﷺ спешил с молитвой.
Слова: «И некоторые из аль-Авали» — так записано здесь, то есть расстояние между некоторыми из аль-Авали и Мединой соответствует упомянутому расстоянию. Аль-Байхаки передал хадис этой главы от Абу Бакра ас-Сагани, от Абу аль-Ямани, шейха аль-Бухари, и в конце сказал: «Расстояние аль-Авали с даммой на муаххаде и с далем на мухмалле», и так же передал его автор в «Аль-Итисам» с припиской, и аль-Байхаки связал его через аль-Лайс, от Юнуса, от аз-Зухри. Однако он сказал: четыре мили или три. Этот хадис передали Абу Авана и Абу аль-Аббас ас-Саррадж, оба от Ахмада ибн аль-Фарж Абу Утбы, от Мухаммада ибн Химьяра, от Ибрахима ибн Аби Аблы, от аз-Зухри. Его слова: «Аль-Авали от Медины на три мили». Адаркутни передал от аль-Махамили, от Абу Утбы с его иснадом, и у него записано: на шесть миль. Абдурраззак передал от Ма'мара, от аз-Зухри, который сказал: на две или три мили. Из этого следует, что ближайшее аль-Авали к Медине — расстояние в две мили, а самое дальнее — шесть миль, если риваят аль-Махамили сохранена. В «аль-Мудаввана» от Малика говорится, что самое дальнее аль-Авали — три мили. Ийяд сказал: вероятно, он имел в виду большую часть их застроек, иначе самое дальнее — восемь миль.
На этом основании Ибн Абд аль-Барр и другие, последний из них — автор «ан-Нихая», сделали вывод. Возможно, он имел в виду самые дальние места, куда уходил человек в этом случае. Аль-Авали — это деревни, расположенные вокруг Медины в сторону Неджда, а в сторону Тихамы их называют ас-Сафила.
(Примечание): слова «И некоторые из аль-Авали и так далее» включены в речь аз-Зухри в хадисе Анасa, пояснённом Абдурраззаком от Ма'мара, от аз-Зухри, который сказал после слов «и солнце ярко»: «Аль-Авали от Медины на две или три мили». Аль-Кирмани не остановился на этом и сказал, что это либо слова аль-Бухари, либо Анасa, либо аз-Зухри, как обычно.
В другом предании: «Мы совершали молитву аср» — то есть вместе с Пророком ﷺ, как видно из других преданий. Это передал Халид ибн Махлад от Малика, что также ясно выражено, и это привёл Адаркутни в «Гараибах».
Слова: «Затем уходил один из нас в Куба» — кажется, Анас имел в виду себя, как указывает риваят Абу аль-Абьяд, приведённый ранее. Ибн Абд аль-Барр сказал, что нет разногласий, что Малик сказал «в Куба», и никто из сподвижников аз-Зухри не следовал за ним, все говорят «в аль-Авали», что правильно по мнению знатоков хадиса. Он сказал, что слова Малика «в Куба» — это ошибка без сомнения. Далее он отметил, что хадис от Ибн Аби Зайба, от аз-Зухри, «в Куба», как сказал Малик, передал аль-Баджи от Адаркутни, и приписывание ошибки Малику подвергается критике, так как если это ошибка, то она могла быть от него или от аз-Зухри, когда он рассказывал от Малика. Халид ибн Махлад передал от Малика, что он сказал «в аль-Авали», как и большинство, и в этом разногласия с тем, что утвердил Ибн Абд аль-Барр.
Что касается утверждения, что правильный вариант по словам знатоков хадиса — «аль-Авали», то это верно с точки зрения текста. Однако смысл близок, но риваят Малика более точен, так как Куба — часть аль-Авали, а не все аль-Авали — Куба. Возможно, Малик, увидев, что в риваяте аз-Зухри есть обобщение, отнёс его к более подробной риваяте, которая у него есть от Исхака, где говорится, что человек выходит к Бани Амр ибн Ауф, которые, как уже сказано, являются жителями Куба. Поэтому Малик исходил из того, что история одна, так как все рассказывали от Анасa, и смысл близок. Это объединение предпочтительнее, чем утверждать, что Малик ошибся.
Что касается довода Ибн Баттала о том, что ошибка в этом месте...