560 - Передал нам Мухаммад ибн Башшар, сказал: Передал нам Мухаммад ибн Джафар, сказал: Передал нам Шуъба от Саада от Мухаммада ибн Амра ибн аль-Хасана ибн Али, что приехал Хаджадж, и мы спросили Джабира ибн Абдуллаха, он сказал: Пророк ﷺ совершал молитву зухр в Хаджре, а аср — когда солнце чистое, а магриб — когда она становится обязательной, а иша иногда, иногда: если он видел, что люди собрались, он спешил, а если видел, что они медлят, он задерживал, а утреннюю молитву — они или Пророк ﷺ совершали в темноте (глас).
[Хадис 560 — его конец в 565]
561 - Передал нам Макки ибн Ибрахим, сказал: Передал нам Язид ибн Абу Убайд от Салямы, что «мы молились с Пророком ﷺ магриб, когда он скрывался за завесой».
562 - Передал нам Адам, сказал: Передал нам Шуъба, сказал: Передал нам Амр ибн Динар, сказал: Слышал Джабира ибн Зайда от Абдуллаха ибн Аббаса, что Пророк ﷺ молился семь раз подряд и восемь раз подряд.
Сказанное: (Глава о времени магриба. И сказал Ата: больной собирает между магрибом и иша) — этот хадис в этой передаче указывает на то, что время магриба простирается до иша, потому что если бы оно было узким, оно отделялось бы от времени иша, и если бы оно было отдельным, не собирали бы между ними, как в случае с сабахом и зухром. По этой причине глава завершена хадисом Ибн Аббаса, указывающим, что ﷺ совмещал зухр и аср в одно время, и магриб и иша — в одно время. Что касается хадисов, приведённых в главе, в них нет указания на то, что время узкое, так как в них лишь говорится о стремлении к молитве в начале её времени, что было обычной практикой ﷺ во всех молитвах, кроме тех случаев, где установлено иное, как ибрад и позднее совершение иша, если они медлят, как в хадисе Джабира, и Аллах знает лучше. Что касается слова Ата, то Абдурраззак передал его в своём сборнике от Ибн Джурейджа, и учёные расходятся в вопросе, разрешено ли больному совмещать между двумя молитвами, как путешественнику, ради облегчения, или нет. Ахмад и Исаак разрешали это безусловно, некоторые шафииты выбирали это, Малик разрешал с условием, а известное мнение шафиитов и их последователей — запрет. В вопросе не встречается передача от кого-либо из сподвижников.
Сказанное: (аль-Валид) — это сын Муслима.
Сказанное: (он Ата ибн Сухайб) — он раб Рафи’а ибн Хадиджа, своего шейха, Ибн Хиббан сказал: он был его спутником шесть лет.
Сказанное: (и что он видит места своих стрел) с открытым нуном и сукун муаххада — то есть места, куда достигают его стрелы, когда он стреляет. Ахмад в Муснаде передал от Али ибн Билала от группы ансаров, что они молились с Посланником Аллаха ﷺ магриб, а затем возвращались и метали стрелы, пока не приходили в свои дома, и не было у них затруднения в определении мест своих стрел. Иснад его хороший. Стрелы — это арабские стрелы, женского рода, у них нет единственного числа по форме, сказал Ибн Сида. Говорят, единственное — набла, как тамр и тамра. Суть — стремление к молитве магриб в начале её времени, когда свет ещё остаётся.
Сказанное: (Мухаммад ибн Джафар) — это Гундар.
Сказанное: (от Мухаммада ибн Амра) — в Муслиме от пути Муаза, от Шуъбы, от Саада, слышал Мухаммад ибн Амра ибн аль-Хасана.
Сказанное: (приехал Хаджадж) с открытой ха и удвоенной джим, и в конце джим — это сын Юсуфа ас-Сакфи. Аль-Кирмани утверждал, что передача с даммой в начале — это множественное от хадждж. Это искажение без сомнения, так как встречается в передаче Абу Ауаны в его Сахихе от пути Абу Надра от Шуъбы: спросили Джабира ибн Абдуллаха во время Хаджаджа, и он задерживал молитву от её времени. В передаче Муслима от пути Муаза от Шуъбы: Хаджадж задерживал молитву.
(Польза): прибытие Хаджаджа в Медину в качестве наместника от Абд аль-Малика ибн Марвана в 74 году, после убийства Ибн аз-Зубайра. Абд аль-Малик назначил его над двумя святынями и тем, что с ними, затем перевёл в Ирак.
Сказанное: (в Хаджре) — очевидно противоречит хадису об ибраде, так как слово «он делал» подразумевает частоту и постоянство по обычаю, сказал Ибн Дакык аль-’Ид. Можно совместить два хадиса, если считать, что Хаджра — это более широкое понятие времени после зова зухр, а ибрад, как было сказано, ограничен состоянием сильной жары и тому подобным. Если условия ибрада есть — он охлаждается, иначе — спешит. Значит, он совершал молитву зухр в Хаджре, если не было нужды в ибраде. Следует, что если бы это было его намерением, он бы подробно описал, как в иша. Аллах знает лучше.
Сказанное: (чистое) с нуном в начале — значит чистое, ясное, без желтизны и изменения.
Сказанное: (когда она становится обязательной) — то есть когда солнце заходит. Истинное значение обязательности — падение, имеется в виду падение солнечного диска, а действующее слово «становится обязательной» — скрытое, это солнце. В передаче Абу Дауда от Муслима ибн Ибрахима и в передаче Абу Ауаны от пути Абу Надра от Шуъбы говорится: магриб — когда солнце заходит, что доказывает, что падение диска солнца входит в время магриба. Очевидно, что это место — когда нет преграды между наблюдающим и заходящим солнцем. Аллах знает лучше.
Сказанное: (а иша иногда, иногда) — в Муслиме: иногда он задерживал её, иногда спешил. Если видел, что люди собрались, спешил, если видел, что они медлят, задерживал. Это у Муслима ибн Ибрахима от Шуъбы. А у Абу Ауаны в передаче говорится подобное. «Ахьян» — множественное от «хин», неопределённое слово, которое может означать мало или много времени, по известному мнению. Говорят, хин — шесть месяцев, или сорок лет. Хадис главы усиливает известное мнение. В дальнейшем будет речь о правиле времени иша в соответствующей главе. Ибн Дакык аль-’Ид сказал: если в одном человеке сталкиваются два дела — одно из них — совершить молитву в начале времени в одиночку, или задержать её в джамаате — что лучше? Ближе к моему мнению, что задержка ради молитвы в джамаате лучше, и хадис главы указывает на это, так как сказано: «если видел, что они медлят, задерживал», то есть задерживал ради джамаата, хотя мог бы совершить раньше.
Я сказал: передача Муслима ибн Ибрахима, приведённая выше, указывает на более частное — что ожидание тех, с кем собирается джамаат, предпочтительнее преждевременного начала, и очевидно, что это уместно, если задержка не чрезмерна и не причиняет трудности присутствующим. Аллах знает лучше.
Сказанное: (они были или был) — сказал аль-Кирмани: сомнение у передатчика от Джабира, и смысл в том, что оба варианта взаимосвязаны, так как любое из них включает другое: если хотел Пророк ﷺ — сподвижники были с ним, если хотели сподвижники — Пророк ﷺ был их имамом, то есть его дело было всегда спешить, кроме как в иша, когда он спешил или задерживал её.
Слово «молился» подразумевает, что они молились. «Глас» с открытым лам — это тьма конца ночи. Ибн Батталь сказал, что в этом есть два пропуска: пропуск слова «они были», что допустимо, как пропуск сказуемого в предложении «и те, кто не имел менструации», то есть их идда такая же, и второй пропуск — пропуск части предложения.