Его слово (от Салямы) — это Ибн аль-Аква, и этот хадис относится к «трёхзвенным» иснадам аль-Бухари.
Его слово (когда она скроется за завесой), то есть скроется — имеется в виду солнце. Аль-Хаттаби сказал: он не упомянул само солнце, полагаясь на понимание слушателей, и это подобно словам Корана: «...пока оно не скрылось за завесой». На этом заканчивается [его слова]. Муслим передал этот хадис через путь Хатима ибн Исмаила от Язида ибн Абу Убайда со словами: «когда солнце заходит и скрывается за завесой», что указывает на то, что сокращение в матне произошло от шейха аль-Бухари. Это подтвердил аль-Исмаили. Также этот хадис передал Абд ибн Хумайд от Сафвана ибн Исы, и Абу Аваны, и аль-Исмаили через путь Сафвана также от Язида ибн Абу Убайда со словами: «Он совершал молитву магриб в тот час, когда заходило солнце, когда скрывался его край». Имеется в виду тот край солнца, который остаётся после того, как скроется большая его часть. Риваят, в котором сказано «скрылось», более ясно передаёт смысл.
Ранее уже говорилось о хадисе Ибн Аббаса относительно объединения полуденной и послеполуденной молитв во время полуденной молитвы, и Аллах знает лучше. Этими хадисами обосновывается слабость хадиса Абу Басры (с буквой «ба», а затем «сад» без точек), который возвёл к Пророку ﷺ в середине хадиса слова: «И нет молитвы после неё, пока не будет виден свидетель». А свидетель — это звезда.
19 — глава о том, кто считал предосудительным называть магриб словом «иша»
563 — рассказал нам Абу Мамар Абдуллах ибн Амр, сказал: рассказал нам Абд аль-Варис от аль-Хусайна, который сказал: рассказал нам Абдуллах ибн Бурайда, который сказал: рассказал мне Абдуллах аль-Музани, что Пророк ﷺ сказал: «Пусть бедуины не одолеют вас в отношении названия вашей молитвы магриб» — бедуины называют её «иша».
Его слово (глава о том, кто считал предосудительным называть магриб словом «иша») — аз-Зайн ибн аль-Мунир сказал: автор уклонился от категоричного утверждения, как, например, сказать «глава о предосудительности такого-то», потому что формулировка сообщения не подразумевает абсолютного запрета, но в ней содержится запрет на то, чтобы бедуины одержали верх в этом отношении. Как будто автор счёл, что этой меры недостаточно, чтобы полностью запретить иногда называть её «иша», но допустимо употреблять это название таким образом, чтобы при этом не оставлялось другое наименование, как это сделали бедуины, придерживаясь своего обычая. Он сказал: и было узаконено называть её «магриб», потому что это имя указывает на её обозначаемое или на начало её времени, а называть её именем «иша» было сочтено предосудительным, чтобы не возникло путаницы с другой молитвой. Исходя из этого, также не считается предосудительным называть её «иша» с уточнением, например, сказать «иша аль-уля» (первая иша), и это подтверждается тем, что говорят «иша аль-ахира» (последняя иша), как это установлено в достоверном хадисе, и это придёт в хадисе Анаса в следующей главе. Ибн Баттал передал от другого учёного, что магриб нельзя называть «иша аль-уля», и это требует особого доказательства, что же касается хадиса данной главы, то в нём нет довода для этого.
Его слово (Абд аль-Варис) — это Ибн Саид ат-Таннури. И его слово (от аль-Хусайна) — это аль-Муаллим.
Его слово (рассказал мне Абдуллах аль-Музани) — так у большинства, не упомянуто имя его отца. В риваяте Карима добавлено: это Ибн Мугаффаль (с точечной «гайн» и удвоенной «фа»). Точно так же он встречается с указанием отца в риваяте Абд ас-Самада ибн Абд аль-Вариса от его отца у аль-Исмаили и других. Весь иснад состоит из басрийцев.
Его слово (пусть не одолеют вас) — ат-Тиби сказал: говорят «одолел его в чём-то» — значит отнял у него это или взял силой. Смысл: не подвергайте себя тому, что относится к их обычаю — называть магриб словом «иша», а «иша» — словом «атама», чтобы бедуины не отняли у вас название «иша», которым Аллах её назвал. Он сказал: запрет по внешнему смыслу относится к бедуинам, а по сути — к самим [мусульманам]. Другой сказал: смысл одоления в том, что вы называете её одним именем, а они называют её другим именем; и если вы назовёте её тем именем, которым называют они, вы согласитесь с ними, а когда противник соглашается со своим противником, это выглядит так, будто он уступил ему, пока тот не одолел его. И нет необходимости предполагать значения «отнял» или «взял». Ат-Турбишти сказал: смысл в том, чтобы вы не применяли это название к тому, что распространено среди них, чтобы их терминология не возобладала над тем именем, которое я узаконил для вас. Аль-Куртуби сказал: «аль-аграб» — это тот, кто из числа обитателей пустыни, даже если он не араб, а «аль-араби» — тот, кто причисляет себя к арабам, даже если он не живёт в пустыне.
Его слово (относительно названия вашей молитвы) — выражение через слово «название» отдаляет мнение аль-Азхари о том, что смысл запрета в этом — не откладывать её молитву после времени захода солнца. Точно так же слова Ибн аль-Мунира: тайный смысл запрета — в перекрытии пути, чтобы её не называли «иша», из-за чего может показаться, что её время продлевается после захода солнца, исходя из слова «иша». На этом заканчивается [его слова]. Как будто он хотел укрепить своё мнение о том, что время магриба ограничено узкими рамками, но в этом есть спорный момент, поскольку из того, что её назвали «магриб», не следует, что её время узкое, ведь полуденная молитва названа так потому, что начало её времени приходится на полдень, но при этом её время не является узким без каких-либо разногласий.
Его слово (сказал: и бедуины говорят: это «иша») — тайный смысл запрета соглашаться с ними в этом в том, что слово «иша» по языку означает начало ночного мрака, а это наступает с исчезновением вечерней зари. Если бы магриб называли «иша», это привело бы к тому, что начало её времени — это исчезновение вечерней зари. Аль-Кирмани категорично утверждал, что действующим лицом слова «сказал» является Абдуллах аль-Музани, передатчик хадиса, но это требует особой ссылки, иначе, судя по внешнему виду изложения аль-Исмаили, это является продолжением самого хадиса, ведь он привёл его со словами: «поистине, бедуины называют её [так]». А основа в подобных случаях — считать это единой речью, пока не появится доказательство её включения [как отдельного добавления].
(Польза): запрет не распространяется на называние молитвы магриб «‘иша» в порядке обобщения, как если кто-то скажет, например: «Я совершил обе молитвы ‘иша» (аль-‘ишаайн), — если мы скажем, что смысл запрета на называние её «‘иша» заключается в опасении путаницы, ибо в упомянутой формулировке путаница исчезает. И Аллах знает лучше.
(Замечание): аль-Исмаили привёл хадис этой главы через путь Абд ас-Самада ибн Абд аль-Варриса от его отца, и относительно текста матна от него есть разногласие: Харун аль-Хаммаль передал от него так же, как в риваяте аль-Бухари.
Я говорю: и так же передал его Ахмад ибн Ханбаль в своём «Мусанаде», и Абу Хайсама Зухайр ибн Харб у Абу Нуайма в его «Мустахрадже», и не один передатчик — от Абд ас-Самада; и так же передал его Ибн Хузайма в своём «Сахихе» от Абд аль-Варриса ибн Абд ас-Самада от его отца — конец цитаты. А Абу Мас‘уд ар-Рази передал от Абд ас-Самада: «Пусть бедуины не одолеют вас в названии вашей молитвы, ибо бедуины называют её «атама»». Я говорю: и так же передал это Али ибн Абд аль-Азиз аль-Багави от Абу Ма‘мара, шейха аль-Бухари, в этом; извлёк это ат-Табарани от него, и извлёк это Абу Нуайм в своём «Мустахрадже» от ат-Табарани таким же образом. И аль-Исмаили склонился к предпочтению риваята Абу Мас‘уда за его согласие с хадисом Ибн Умара — то есть тем, что передал Муслим, — как мы упомянём в начале следующей главы. А то, что для меня выясняется, — что это два разных хадиса: один о магрибе, а другой об ‘ише, и оба они были у Абд аль-Варриса с одним и тем же санадом. И Аллах Всевышний знает лучше.
20 — глава об упоминании ‘иша и ‘атама, и о том, кто считал это допустимым в широком смысле
Абу Хурайра сказал, передавая от Пророка ﷺ: «Самая тяжёлая молитва для лицемеров — это ‘иша и фаджр». И он сказал: «Если бы они знали, что содержится в ‘атаме и фаджре...» Абу Абдуллах сказал: предпочтительнее говорить «‘иша», согласно словам Всевышнего: «И после молитвы ‘иша» (Коран). И передаётся от Абу Мусы, что он сказал: «Мы по очереди приходили к Пророку ﷺ во время молитвы ‘иша, и он совершал её поздно (а‘тама)». И сказали Ибн Аббас и Аиша: «Пророк ﷺ совершал ‘ишу поздно (а‘тама)». И сказал некто от Аиши: «Пророк ﷺ совершал ‘атаму поздно». И сказал Джабир: «Пророк ﷺ совершал молитву ‘иша». И сказал Абу Барза: «Пророк ﷺ откладывал ‘ишу». И сказал Анас: «Пророк ﷺ отложил последнюю ‘ишу». И сказали Ибн Умар, Абу Айюб и Ибн Аббас (да будет доволен ими Аллах): «Пророк ﷺ совершал магриб и ‘ишу».