Хадис № 563

563 - Рассказал нам Абу Ма‘мар Абдуллах ибн Амр: рассказал нам Абд аль-Варис, от аль-Хусайна: рассказал нам Абдуллах ибн Бурайда: рассказал мне Абдуллах аль-Музани, что Пророк ﷺ сказал: «Пусть бедуины не одолеют вас в названии вашей молитвы магриб». Он сказал: а бедуины называют её «‘иша». Абдуллах аль-Музани — это Ибн Мугаффаль (да будет доволен им Аллах). Этим хадисом обосновывали своё мнение те, кто считал предосудительным называть магриб «‘иша», и таково мнение аш-Шафи‘и и других. Наши товарищи сказали: это не является предосудительным, и обосновали это тем, что молитва ‘иша называется «аль-‘иша аль-ахира» («последняя ‘иша»), как сказал Пророк ﷺ: «Какая бы женщина ни надушилась благовонием, пусть не присутствует с нами на аль-‘иша аль-ахира». Привёл этот хадис Муслим. Далее приведены некоторые хадисы, прямо об этом говорящие, что указывает на то, что магриб — это «первая ‘иша» (аль-‘иша аль-уля). Некоторые ответили на это так: молитва названа «ахира» («последней») потому, что она последняя из молитв, а не потому, что перед ней есть другая ‘иша. Передают от аль-Асма‘и, что он отвергал название «аль-‘иша аль-ахира», но на это не следует обращать внимания. В «Сахихе» Муслима передано от Али, что Пророк ﷺ совершил молитву аср в день [битвы] аль-Ахзаб между двумя ‘ишами: магрибом и ‘ишой. Наши товарищи сказали: хадис Ибн Мугаффаля указывает на то, что называть эту молитву магрибом предпочтительнее, и мы придерживаемся этого мнения. А некоторые из более поздних учёных сказали: хадис Ибн Мугаффаля указывает лишь на запрет того, чтобы название «‘иша» преобладало над названием «магриб» до такой степени, что название «магриб» забывается или редко употребляется, как это было в обычае у бедуинов. Если же это название не преобладает, то запрет в этом случае не относится к этому. Ранее уже было сказано, что эта молитва называется также «молитвой аль-баср», и если её называют так, не забывая при этом название «магриб» и не давая этому названию преобладать, то это допустимо. 20 - Глава Об упоминании названий «‘иша» и «‘атама», и о том, кто считал это допустимым в широком смысле Имеется в виду, что молитва «аль-‘иша аль-ахира» называется и «‘иша», и «‘атама», и что допустимо называть её «‘атама» без предосудительности, хотя название «‘иша» предпочтительнее, следуя словам Всевышнего Аллаха: «И после молитвы ‘иша» (сура «Свет», 58). Таково мнение многих учёных, или большинства из них, и таков явный смысл слов Ахмада и мнение большинства его сторонников. Так же сказал аш-Шафи‘и в «Аль-Умм»: «Мне более любо, чтобы аль-‘иша аль-ахира не называли ‘атамой», и таково мнение многих его сторонников, или большинства из них. А некоторые из них сказали: предосудительно называть её ‘атамой, и это слабое мнение среди наших товарищей. Передаётся от группы предшественников, среди которых Ибн Умар, что он считал это крайне предосудительным и говорил: «Первым, кто назвал её так, был шайтан». Считали это предосудительным также его сын Салим и Ибн Сирин. Муслим привёл хадис от Абдуллаха ибн Абу Лабида, от Абу Салямы, от Ибн Умара, от Пророка ﷺ, который сказал: «Пусть бедуины не одолеют вас в названии вашей молитвы, ведь это ‘иша, а они называют её ‘атамой из-за [времени] дойки верблюдов». А в другом риваяте от него же: «Пусть бедуины не одолеют вас в названии вашей молитвы ‘иша, ведь она в Книге Аллаха названа ‘ишой, а они называют её ‘атамой из-за [времени] дойки молока верблюдов». Так передал это Ибн Абу Лабид от Абу Салямы. Ибн Абу Лабида подозревали в приверженности кадаритскому учению. Аль-‘Укайли сказал: он допускал разногласия в некоторых своих хадисах. Ему последовал в этом Ибн Абу Ляйла, от Абу Салямы, но Ибн Абу Ляйла не является хафизом. Абд ар-Рахман ибн Харамля передал это от Абу Салямы, от Пророка ﷺ, в форме мурсаль. Сказано также: от Ибн Харамли, от Са‘ида ибн аль-Мусайиба, от Абу Хурайры — в возведённой форме (марфу‘). Привёл это Ибн Маджа. Но это не является достоверно сохранённым (махфуз). Также есть версия от Абд ар-Рахмана ибн Ауфа, от Пророка ﷺ, но в её иснаде есть неизвестность (джахаля). Некоторые из наших товарищей толковали это как отрицание совершенства (нафи аль-камаль), а не как саму предосудительность. Другие же толковали это как запрет забывать название «‘иша» и допускать преобладание названия «‘атама» над ним, подобно тому, как поступали бедуины. А то, что в Книге Аллаха эта молитва названа «‘иша», не указывает на предосудительность называть её иначе, подобно тому, как Аллах Всевышний назвал утреннюю молитву «молитвой фаджр», но при этом не является предосудительным называть её «молитвой субх». Аль-Бухари привёл в этой главе один хадис с полным иснадом (муснад), а также упомянул многие хадисы в форме та‘лик (без полного иснада), большинство из которых он приводит с полным иснадом в других местах своей книги. Он сказал: Сказал Абу Хурайра от Пророка ﷺ: «Самые тяжёлые молитвы для лицемеров — это ‘иша и фаджр». И сказал: «Если бы они знали, что содержится в ‘атаме и фаджре...» Хадис Абу Хурайры аль-Бухари привёл с полным иснадом в «Главе о достоинстве совершения молитвы ‘иша в собрании», а перед этим привёл в «Главе о достоинстве раннего прихода на зухр» от Абу Хурайры в возведённой форме: «Если бы они знали, что содержится в ‘атаме и субхе». Он также привёл его в «Главе о поспешности к азану». Затем аль-Бухари сказал: Предпочтительнее говорить «‘иша», исходя из слов Аллаха: «И после молитвы ‘иша» (сура «Свет», 58). Он сказал: Передают от Абу Мусы: мы по очереди приходили к Пророку ﷺ ко времени молитвы ‘иша, и он совершал её поздно (а‘тама биха). Этот хадис от Абу Мусы аль-Бухари привёл вскоре после этого в «Главе о достоинстве ‘иши», а также привёл его в других местах. Здесь же он привёл его в форме та‘лик со словами «передают», что указывает на то, что эта формулировка у него не обязательно подразумевает слабость приводимого хадиса, и что он использует её как для достоверных, так и для слабых хадисов, хотя чаще всего он приводит с ней то, что не соответствует его условиям [для полного иснада]. Затем он сказал: Сказали Ибн Аббас и Айша: Пророк ﷺ совершал ‘ишу поздно (а‘тама би-ль-‘иша). А некоторые говорят: от Айши — совершал поздно ‘атамой (а‘тама би-ль-‘атама). Хадис Айши аль-Бухари привёл в «Главе о достоинстве ‘иши» со словами: «а‘тама би-ль-‘иша». А хадис Ибн Аббаса привёл в «Главе о сне перед ‘ишой» с той же формулировкой, что и хадис Айши. Муслим привёл хадис Айши со словами: «Однажды ночью Посланник Аллаха ﷺ совершил молитву ‘иша поздно, а она называется ‘атама». Ан-Насаи привёл хадисы Айши и Ибн Аббаса, и у него в обоих случаях: «а‘тама Расулюллах би-ль-‘атама». Абу Дауд привёл от Абу Са‘ида аль-Худри, который сказал: «Мы молились с Посланником Аллаха ﷺ молитву ‘атама». И от Му‘аза ибн Джабаля, который сказал: «Мы оставались с Пророком ﷺ на молитве ‘атама». Затем аль-Бухари сказал: Сказал Джабир: Пророк ﷺ совершал молитву ‘иша. Хадис Джабира аль-Бухари привёл в главе, следующей после этой, а также привёл его ранее. Он сказал: Сказал Абу Барза: Посланник Аллаха ﷺ откладывал ‘ишу. Этот хадис Абу Барзы аль-Бухари привёл ранее в «Главе о времени аср» со словами: «и он любил откладывать ту ‘ишу, которую вы называете ‘атамой». Затем он сказал: Сказал Анас: Посланник Аллаха ﷺ откладывал аль-‘иша аль-ахира. Этот хадис Анаса привёл ан-Насаи, а аль-Бухари привёл его в нескольких местах со словами: «откладывал ‘ишу». Муслим привёл от Ибн Умара, который сказал: «Однажды ночью мы оставались, ожидая Посланника Аллаха ﷺ для молитвы аль-‘иша аль-ахира». Затем аль-Бухари сказал: Сказали Ибн Умар и Абу Айюб: Пророк ﷺ совершил магриб и ‘ишу. Их хадис об объединении Пророком ﷺ магриба и ‘иши в Муздалифе аль-Бухари привёл в «Книге хаджа». Привёл его также и Муслим. А что касается хадиса, который аль-Бухари привёл в этой главе с полным иснадом, то он сказал:

Его слово (от Салямы) — это Ибн аль-Аква, и этот хадис относится к «трёхзвенным» иснадам аль-Бухари. Его слово (когда она скроется за завесой), то есть скроется — имеется в виду солнце. Аль-Хаттаби сказал: он не упомянул само солнце, полагаясь на понимание слушателей, и это подобно словам Корана: «...пока оно не скрылось за завесой». На этом заканчивается [его слова]. Муслим передал этот хадис через путь Хатима ибн Исмаила от Язида ибн Абу Убайда со словами: «когда солнце заходит и скрывается за завесой», что указывает на то, что сокращение в матне произошло от шейха аль-Бухари. Это подтвердил аль-Исмаили. Также этот хадис передал Абд ибн Хумайд от Сафвана ибн Исы, и Абу Аваны, и аль-Исмаили через путь Сафвана также от Язида ибн Абу Убайда со словами: «Он совершал молитву магриб в тот час, когда заходило солнце, когда скрывался его край». Имеется в виду тот край солнца, который остаётся после того, как скроется большая его часть. Риваят, в котором сказано «скрылось», более ясно передаёт смысл. Ранее уже говорилось о хадисе Ибн Аббаса относительно объединения полуденной и послеполуденной молитв во время полуденной молитвы, и Аллах знает лучше. Этими хадисами обосновывается слабость хадиса Абу Басры (с буквой «ба», а затем «сад» без точек), который возвёл к Пророку ﷺ в середине хадиса слова: «И нет молитвы после неё, пока не будет виден свидетель». А свидетель — это звезда. 19 — глава о том, кто считал предосудительным называть магриб словом «иша» 563 — рассказал нам Абу Мамар Абдуллах ибн Амр, сказал: рассказал нам Абд аль-Варис от аль-Хусайна, который сказал: рассказал нам Абдуллах ибн Бурайда, который сказал: рассказал мне Абдуллах аль-Музани, что Пророк ﷺ сказал: «Пусть бедуины не одолеют вас в отношении названия вашей молитвы магриб» — бедуины называют её «иша». Его слово (глава о том, кто считал предосудительным называть магриб словом «иша») — аз-Зайн ибн аль-Мунир сказал: автор уклонился от категоричного утверждения, как, например, сказать «глава о предосудительности такого-то», потому что формулировка сообщения не подразумевает абсолютного запрета, но в ней содержится запрет на то, чтобы бедуины одержали верх в этом отношении. Как будто автор счёл, что этой меры недостаточно, чтобы полностью запретить иногда называть её «иша», но допустимо употреблять это название таким образом, чтобы при этом не оставлялось другое наименование, как это сделали бедуины, придерживаясь своего обычая. Он сказал: и было узаконено называть её «магриб», потому что это имя указывает на её обозначаемое или на начало её времени, а называть её именем «иша» было сочтено предосудительным, чтобы не возникло путаницы с другой молитвой. Исходя из этого, также не считается предосудительным называть её «иша» с уточнением, например, сказать «иша аль-уля» (первая иша), и это подтверждается тем, что говорят «иша аль-ахира» (последняя иша), как это установлено в достоверном хадисе, и это придёт в хадисе Анаса в следующей главе. Ибн Баттал передал от другого учёного, что магриб нельзя называть «иша аль-уля», и это требует особого доказательства, что же касается хадиса данной главы, то в нём нет довода для этого. Его слово (Абд аль-Варис) — это Ибн Саид ат-Таннури. И его слово (от аль-Хусайна) — это аль-Муаллим. Его слово (рассказал мне Абдуллах аль-Музани) — так у большинства, не упомянуто имя его отца. В риваяте Карима добавлено: это Ибн Мугаффаль (с точечной «гайн» и удвоенной «фа»). Точно так же он встречается с указанием отца в риваяте Абд ас-Самада ибн Абд аль-Вариса от его отца у аль-Исмаили и других. Весь иснад состоит из басрийцев. Его слово (пусть не одолеют вас) — ат-Тиби сказал: говорят «одолел его в чём-то» — значит отнял у него это или взял силой. Смысл: не подвергайте себя тому, что относится к их обычаю — называть магриб словом «иша», а «иша» — словом «атама», чтобы бедуины не отняли у вас название «иша», которым Аллах её назвал. Он сказал: запрет по внешнему смыслу относится к бедуинам, а по сути — к самим [мусульманам]. Другой сказал: смысл одоления в том, что вы называете её одним именем, а они называют её другим именем; и если вы назовёте её тем именем, которым называют они, вы согласитесь с ними, а когда противник соглашается со своим противником, это выглядит так, будто он уступил ему, пока тот не одолел его. И нет необходимости предполагать значения «отнял» или «взял». Ат-Турбишти сказал: смысл в том, чтобы вы не применяли это название к тому, что распространено среди них, чтобы их терминология не возобладала над тем именем, которое я узаконил для вас. Аль-Куртуби сказал: «аль-аграб» — это тот, кто из числа обитателей пустыни, даже если он не араб, а «аль-араби» — тот, кто причисляет себя к арабам, даже если он не живёт в пустыне. Его слово (относительно названия вашей молитвы) — выражение через слово «название» отдаляет мнение аль-Азхари о том, что смысл запрета в этом — не откладывать её молитву после времени захода солнца. Точно так же слова Ибн аль-Мунира: тайный смысл запрета — в перекрытии пути, чтобы её не называли «иша», из-за чего может показаться, что её время продлевается после захода солнца, исходя из слова «иша». На этом заканчивается [его слова]. Как будто он хотел укрепить своё мнение о том, что время магриба ограничено узкими рамками, но в этом есть спорный момент, поскольку из того, что её назвали «магриб», не следует, что её время узкое, ведь полуденная молитва названа так потому, что начало её времени приходится на полдень, но при этом её время не является узким без каких-либо разногласий. Его слово (сказал: и бедуины говорят: это «иша») — тайный смысл запрета соглашаться с ними в этом в том, что слово «иша» по языку означает начало ночного мрака, а это наступает с исчезновением вечерней зари. Если бы магриб называли «иша», это привело бы к тому, что начало её времени — это исчезновение вечерней зари. Аль-Кирмани категорично утверждал, что действующим лицом слова «сказал» является Абдуллах аль-Музани, передатчик хадиса, но это требует особой ссылки, иначе, судя по внешнему виду изложения аль-Исмаили, это является продолжением самого хадиса, ведь он привёл его со словами: «поистине, бедуины называют её [так]». А основа в подобных случаях — считать это единой речью, пока не появится доказательство её включения [как отдельного добавления]. (Польза): запрет не распространяется на называние молитвы магриб «‘иша» в порядке обобщения, как если кто-то скажет, например: «Я совершил обе молитвы ‘иша» (аль-‘ишаайн), — если мы скажем, что смысл запрета на называние её «‘иша» заключается в опасении путаницы, ибо в упомянутой формулировке путаница исчезает. И Аллах знает лучше. (Замечание): аль-Исмаили привёл хадис этой главы через путь Абд ас-Самада ибн Абд аль-Варриса от его отца, и относительно текста матна от него есть разногласие: Харун аль-Хаммаль передал от него так же, как в риваяте аль-Бухари. Я говорю: и так же передал его Ахмад ибн Ханбаль в своём «Мусанаде», и Абу Хайсама Зухайр ибн Харб у Абу Нуайма в его «Мустахрадже», и не один передатчик — от Абд ас-Самада; и так же передал его Ибн Хузайма в своём «Сахихе» от Абд аль-Варриса ибн Абд ас-Самада от его отца — конец цитаты. А Абу Мас‘уд ар-Рази передал от Абд ас-Самада: «Пусть бедуины не одолеют вас в названии вашей молитвы, ибо бедуины называют её «атама»». Я говорю: и так же передал это Али ибн Абд аль-Азиз аль-Багави от Абу Ма‘мара, шейха аль-Бухари, в этом; извлёк это ат-Табарани от него, и извлёк это Абу Нуайм в своём «Мустахрадже» от ат-Табарани таким же образом. И аль-Исмаили склонился к предпочтению риваята Абу Мас‘уда за его согласие с хадисом Ибн Умара — то есть тем, что передал Муслим, — как мы упомянём в начале следующей главы. А то, что для меня выясняется, — что это два разных хадиса: один о магрибе, а другой об ‘ише, и оба они были у Абд аль-Варриса с одним и тем же санадом. И Аллах Всевышний знает лучше. 20 — глава об упоминании ‘иша и ‘атама, и о том, кто считал это допустимым в широком смысле Абу Хурайра сказал, передавая от Пророка ﷺ: «Самая тяжёлая молитва для лицемеров — это ‘иша и фаджр». И он сказал: «Если бы они знали, что содержится в ‘атаме и фаджре...» Абу Абдуллах сказал: предпочтительнее говорить «‘иша», согласно словам Всевышнего: «И после молитвы ‘иша» (Коран). И передаётся от Абу Мусы, что он сказал: «Мы по очереди приходили к Пророку ﷺ во время молитвы ‘иша, и он совершал её поздно (а‘тама)». И сказали Ибн Аббас и Аиша: «Пророк ﷺ совершал ‘ишу поздно (а‘тама)». И сказал некто от Аиши: «Пророк ﷺ совершал ‘атаму поздно». И сказал Джабир: «Пророк ﷺ совершал молитву ‘иша». И сказал Абу Барза: «Пророк ﷺ откладывал ‘ишу». И сказал Анас: «Пророк ﷺ отложил последнюю ‘ишу». И сказали Ибн Умар, Абу Айюб и Ибн Аббас (да будет доволен ими Аллах): «Пророк ﷺ совершал магриб и ‘ишу».