Хадис № 568

568 - нам передал Мухаммад ибн Салям: нам передал Абд аль-Ваххаб ас-Сакафи: нам передал Халид аль-Хаззаа со слов Абу аль-Минхаля со слов Абу Бурзы, что Посланник Аллаха ﷺ не любил сон до молитвы вечерней (‘иша) и беседу после неё. За буквальный смысл этого хадиса взялась группа учёных, которые сочли предосудительным сон до молитвы ‘иша при любых обстоятельствах. Ибн аль-Мубарак сказал: «Большинство хадисов указывают именно на это». Предосудительность такого сна передаётся от Умара, Ибн Умара, Ибн Аббаса, Абу Хурайры, а также от Муджахида, Тавуса, Саида ибн Джубайра, Саида ибн аль-Мусайиба, Атаа и ан-Нахаи. Это же мнение сторонников аш-Шафии. Также это приписывается Малику, Абу Ханифе и аш-Шафии — так передал Ибн Абд аль-Барр. Ибн Абу Мусса из числа наших сторонников (ханбалитов) упомянул это как наш мазхаб, и таково же мнение ас-Саури. От Ибн Умара передаётся, что он считал предосудительным сон до молитвы ‘иша, даже если человек поручит кому-либо разбудить его — в риваяте аль-Факыра и других от него. От Муджахида передаётся: «Совершить молитву ‘иша одному до того, как исчезнет заря, мне милее, чем уснуть, а затем застать её с имамом». Так передал от него Абд аль-Карим аль-Басри. От него же передаётся, что Пророк ﷺ сказал: «Да не уснёт глаз человека, который уснул до того, как совершил молитву ‘иша». Этот Абд аль-Карим — слабый передатчик. Абдуллах ибн Абд ар-Рахман ибн Йаля ат-Таифи передал со слов Абд ар-Рахмана ибн аль-Касима, от его отца, от Аиши, что она сказала: «Посланник Аллаха ﷺ не спал до последней молитвы ‘иша и не вёл беседу после неё». Это привёл Ибн Маджа. Об этом Абдуллахе Ибн Маин сказал: «Более-менее приемлем». Аль-Бухари сказал: «Его хадисы близки к достоверным». Ад-Даракутни сказал: «На него можно опираться при подтверждении». Ан-Насаи сказал: «Он не является сильным (передатчиком)». Яхья ибн Сулайм передал от Хишама ибн Урвы, от его отца, от Аиши, что она сказала: «Я никогда не видела Посланника Аллаха ﷺ спящим до молитвы ‘иша и беседующим после неё». Это привёл аль-Асрам, и он посчитал этот риваят слабым из-за Яхьи ибн Сулайма, сказав: «Никто, кроме него, этого не передал». Так он и сказал. Ибн Хиббан привёл это в своём «Сахихе» через Джафара ибн Сулеймана от Хишама. Аль-Баззар привёл это через Мухаммада ибн Абдуллаха ибн Убайда ибн Умайра — а он оставленный (передатчик) — от Ибн Абу Мулайки, от Урвы, от Аиши, добавив в начале: от Пророка ﷺ, что он сказал: «Кто уснёт до молитвы ‘иша, да не даст Аллах сна его глазу». Это не устанавливается как достоверное в возведённом (к Пророку) виде, а передаётся лишь как слово Умара. Ибн Вахб в своём «Мусанаде» сказал: сообщил мне Мухрама ибн Букайр от своего отца, что Аиша, супруга Пророка ﷺ, сказала: «Посланника Аллаха ﷺ спросили о человеке, который засыпает перед молитвой ‘иша, не совершив её. Он сказал: «Да не уснёт его глаз» — трижды». Это привёл Баки ибн Махлад через тот же путь. Этот риваят прерван (мункатиъ) между Букайром ибн аль-Ашаджем и Аишей. Баки привёл это также другим слабым путём от Аиши в возведённом виде, с тем же смыслом. 24 - глава Сон до молитвы ‘иша для того, кого одолела (сонливость) В ней приведены два хадиса: первый: он сказал:

Ибн аль-Мунзир передал от аль-Лейса и Исхака, что желательно откладывать (молитву) аль-иша до времени, близкого к первой третьи ночи. Ат-Тахави сказал: желательно откладывать до конца первой третьи ночи, — и этого мнения придерживались Малик, Ахмад и большинство сподвижников и таби‘инов; это же новое мнение аш-Шафи‘и. В старом мнении он говорил: поспешить (совершить её раньше) предпочтительнее, — то же он сказал и в «аль-Имляъ», и это подтвердили ан-Навави и группа учёных, сказав, что именно старое мнение следует давать как фетву. Но на это возразили, что он упомянул это в «аль-Имляъ», а эта книга относится к его новым книгам. Избранное же мнение с точки зрения довода — предпочтительность откладывания, а с точки зрения рассуждения — необходимость разграничения (в зависимости от обстоятельств). Аллах знает лучше. Его слово (فرحى — «радостные») — форма множественного числа от «фархан» (радостный), образованная не по обычной аналогии; подобно этому — «и увидишь людей опьянёнными (сакра)» в одном из чтений, либо это форма женского рода от «фирах», подобная выражению «мужчины сделали» (с окончанием женского рода). В риваяте аль-Кушмихани: «и вернулись мы, и обрадовались мы» («фараджа‘на ва фарихна»). У некоторых передатчиков: «и вернулись мы обрадованные» («фараджа‘на фарахан», с фатхой на «ра», как масдар). У Муслима это передано так же, как в первом риваяте. Причина их радости — их осознание того, что они удостоены этого обряда, который является великой милостью, влекущей прекрасное воздаяние, вместе с тем, что к этому присоединилось их собрание для этого позади Посланника Аллаха ﷺ. 23 — Глава о том, что не одобряется во сне перед молитвой аль-иша 568 — Передал нам Мухаммад ибн Салям, сказал: сообщил нам Абд аль-Ваххаб ас-Сакафи, сказал: передал нам Халид аль-Хаззаъ от Абу аль-Минхаля от Абу Барзы, что Посланник Аллаха ﷺ не одобрял сон перед аль-иша и разговоры после неё. Его слово («Глава о том, что не одобряется во сне перед аль-иша»). Ат-Тирмизи сказал: большинство учёных не одобряли сон перед молитвой аль-иша, а некоторые из них давали послабление в этом именно в Рамадане. Конец. Те же, от кого передано это послабление, в большинстве риваятов оговаривали это условием: если у человека есть кто-то, кто разбудит его, либо известно по его привычке, что он не проспит всё время выбора (для молитвы). Это хорошо согласуется с тем, что мы сказали: причина запрета — опасение выхода времени молитвы. Ат-Тахави же отнёс послабление к тому, что до наступления времени аль-иша, а неодобрение — к тому, что после его наступления. Его слово («Передал нам Мухаммад ибн Салям») — так в риваяте Абу Зарра, и с ним согласился Ибн ас-Сакан. В большинстве же риваятов сказано «передал нам Мухаммад» без указания на отца, и он определён именно из риваята Абу Зарра и Ибн ас-Сакана. Упомянутый хадис Абу Барзы — это часть его хадиса, который придёт далее в главе о бодрствовании после аль-иша. Его слово («и разговоры после неё») — то есть беседы. Далее, через несколько глав, придёт указание, что это неодобрение относится особо к тому случаю, если разговор не касается нужного дела. Сказано также, что мудрость в этом — чтобы это не стало причиной оставления ночной молитвы, либо чтобы, погрузившись в разговор, человек затем погрузился в сон, и вышло время утренней молитвы. Далее придёт совмещение между этим хадисом и хадисом о том, что он ﷺ бодрствовал после молитвы аль-иша, в упомянутой главе. 24 — Глава о сне перед аль-иша для того, кого одолел сон 569 — Передал нам Аюб ибн Сулейман, сказал: передал мне Абу Бакр от Сулеймана, — сказал Салих ибн Кайсан: — сообщил мне Ибн Шихаб от Урвы, что Аиша сказала: Посланник Аллаха ﷺ задержал молитву аль-иша, так что Умар воззвал к нему: «Молитва! Женщины и дети уснули». Тогда он вышел и сказал: «Её не ждёт никто из жителей земли, кроме вас». Она сказала: и в тот день молитва не совершалась ни в каком другом месте, кроме Медины, и они совершали её в промежутке между исчезновением зари и первой третью ночи. Его слово («Глава о сне перед аль-иша для того, кого одолел сон»). В заглавии есть указание на то, что неодобрение относится особо к тому, кто занимается этим по собственному выбору. Сказано также, что это извлекается из того, что он ﷺ не осудил тех, кто уснул из числа тех, кто ждал его выхода для молитвы аль-иша. А если бы было сказано о различии...