Ибн аль-Мундир передал от аль-Лайса и Исхака, что предпочтительно откладывать молитву 'иша' до наступления третьей части ночи. Ат-Тахави сказал: рекомендуется совершать её до третьей части ночи, и таково мнение Малика, Ахмада и большинства сподвижников и последователей. Это также мнение аш-Шафии в его поздних трудах, тогда как в ранних он говорил, что предпочтительнее совершать молитву раньше. Аналогично он выразился в своих наставлениях, и это подтвердил ан-Навави и группа учёных, отметив, что разрешение на раннее совершение молитвы относится к его раннему периоду, а позднее он упоминал это в своих наставлениях, которые относятся к его поздним трудам. Выбранное с точки зрения доказательств — предпочтение откладывания, а с точки зрения рассуждения — детальный разбор. И Аллах знает лучше.
Что касается слова «فرحى» — это множественное число от «فرحان» без строгого соответствия правилам. Аналогично встречается в выражениях: «وترى الناس سكري في قراءة» или в женском роде «فرح» (множественное от «رجال» — мужчины, совершившие действие). В риваяте аль-Кушмехани: «فَرَجَعْنَا وَفَرِحْنَا», а у некоторых: «فَرَجَعْنَا فَرَحًا» с открытым раем на источнике, что совпадает с первой риваятой у Муслима. Причина их радости — знание того, что они имеют исключительное право на это поклонение, которое является великой милостью, требующей достойного вознаграждения, а также то, что они собирались на него после Посланника Аллаха ﷺ.
Глава 23 — О том, что нежелательно спать перед молитвой 'иша'
Хадис 568 — Передал нам Мухаммад ибн Салам, сказал: сообщил нам Абд аль-Ваххаб ат-Тукафи, сказал: сообщил нам Халид аль-Хадда, от Абу аль-Минхаля, от Абу Барзы, что Посланник Аллаха ﷺ не одобрял сна перед молитвой 'иша' и разговор после неё.
Комментарий: «Глава о том, что нежелательно спать перед 'иша'» — ат-Тирмизи сказал: большинство учёных считают нежелательным спать перед молитвой 'иша', но некоторые разрешают это в особенности в Рамадан. И это конец. Тот, от кого передавалась эта разрешающая позиция, ограничивал её тем, что у человека есть кто-то, кто его разбудит, или если известно, что он не будет спать долго, что является хорошим, поскольку причина запрета — боязнь пропуска времени молитвы. Ат-Тахави относил разрешение ко времени до начала 'иша', а нежелательность — к времени после его начала.
Что касается слов «Передал нам Мухаммад ибн Салам», так же в риваяте Абу Зарра и с ним согласился Ибн ас-Сакан. В большинстве риваят передаёт Мухаммад без указания, что подтверждается риваятами Абу Зарра, Ибн ас-Сакана и упомянутым хадисом Абу Барзы, который является частью его хадиса, приводимого в разделе ночных бдений после 'иша'.
Фраза «и разговор после неё» означает беседу. Позже в других главах будет сказано, что эта нежелательность относится к случаям, когда нет необходимости, и говорится, что мудрость этого запрета в том, чтобы не стать причиной пропуска ночной молитвы или чрезмерного увлечения разговором, после которого человек засыпает и пропускает время утренней молитвы. Позже будет объединён этот хадис с другим хадисом Посланника ﷺ после молитвы 'иша' в упомянутой главе.
Глава 24 — Сон перед 'иша' для того, кто не может удержаться
Хадис 569 — Передал нам Айюб ибн Сулейман, сказал: сообщил мне Абу Бакр, от Сулеймана, сказал Салих ибн Кайсан: сообщил мне Ибн Шихаб, от Урвы, что Айша сказала: Посланник Аллаха ﷺ задерживал молитву 'иша' до тех пор, пока не позвал его Умар: «Время молитвы». Женщины и дети уже спали. Тогда он вышел и сказал: «Никто из жителей земли не ждёт её так, как вы». Тогда в тот день молитва совершалась только в Медине, и они молились в промежутке от исчезновения сумерек до третьей части первой ночи.
Комментарий: «Глава о сне перед 'иша' для того, кто не может удержаться» — в биографии указано, что нежелательность относится к тому, кто делает это по своему выбору. Это также следует из того, что Посланник ﷺ не порицал тех, кто ложился спать, ожидая выхода на молитву 'иша'. Если бы было сказано о различии...