576 - нам передал аль-Хасан ибн ас-Саббах: слышал Раух ибн Убада: нам передал Саид, от Катады, от Анаса ибн Малика, что Пророк ﷺ и Зайд ибн Сабит поели сухур, а когда закончили с сухуром, Пророк Аллаха ﷺ встал, и они совершили молитву.
Я спросил Анаса: сколько времени было между окончанием их сухура и вступлением в молитву? Он сказал: время, за которое человек прочитывает пятьдесят айатов.
Цель аль-Бухари: показать разногласие в иснаде этого хадиса относительно Катады. Хаммам передал его от Катады, от Анаса, от Зайда ибн Сабита, а Саид ибн Абу Аруба передал его от Катады, от Анаса, из его собственного мусанада.
Аль-Бухари вывел его в «Книге поста» через хадис Хишама ад-Даставаи, от Катады, а Муслим — через риваят Хишама, Хаммама и Умара ибн Амира, все они — от Катады, от Анаса, от Зайда.
В риваяте аль-Бухари: «Сколько было между азаном и сухуром?» Он ответил: «Время пятидесяти айатов».
Аффан и Бахз ибн Асад передали от Хаммама в своём хадисе: «Я спросил Зайда: сколько было между этим?» — что прямо указывает, что спрашиваемым был Зайд.
Это вывел от них обоих имам Ахмад.
Также передал это Халид ибн аль-Харис, от Саида, от Катады, от Анаса, от Зайда, и сказал в своём хадисе: «Анас — тот, кто спросил: сколько было между ними». Так Халид разошёлся с остальными учениками Саида в упоминании Зайда в иснаде.
Это вывел аль-Исмаили в своём «Сахихе» и сказал: возможно, что Анас спросил Зайда и тот сообщил ему, а возможно, что Катада или кто-то другой спросил Анаса, и он передал ему (сообщение) без указания источника о том, сколько было между ними, подобно тому как передал сам основной хадис в форме иршаль, не сказав «от Зайда».
Это указывает на то, что правильным, по его мнению, является то, что хадис — от Анаса, от Зайда, и он относится к мусанаду Зайда, а не к мусанаду Анаса.
Передал его Мамар от Катады так же, как передал его Саид, отнеся его к мусанаду Анаса. Это вывел ан-Насаи через его путь передачи.
Текст его хадиса: от Анаса, он сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ, а это было во время сухура: «О Анас, я хочу поститься, накорми меня чем-нибудь». Я принёс ему финики и сосуд с водой, а это было после того, как Биляль возвестил азан. Он сказал: «О Анас, найди человека, который поест со мной». Я позвал Зайда ибн Сабита, и он пришёл к нему и сказал: «Я выпил глоток сатту, и я хочу поститься». Посланник Аллаха ﷺ сказал: «И я хочу поститься», и он поел сухур с ним, затем встал и совершил два ракаата, затем вышел на молитву.
Цель аль-Бухари этим хадисом в этой главе — привести доказательство того, что Пророк ﷺ совершал утреннюю молитву в раннее время (ат-таглис); ибо он поел сухур, а затем встал на молитву, и между этими действиями было не более времени пятидесяти айатов.
Большинство риваятов указывают, что это было время между сухуром и молитвой.
В риваяте аль-Бухари, выведенном в «Книге поста»: что это было время между [азаном и] сухуром.
Этот риваят прямо указывает, что сухур был после азана Биляля на время, равное чтению пятидесяти айатов.
В риваяте Мамара: что между его сухуром и утренней молитвой не было ничего, кроме двух ракаатов фаджра и выхода в мечеть.
Это из того, чем доказывается, что он ﷺ в тот день совершил утреннюю молитву, когда взошла заря.
Хузайфа передал от Пророка ﷺ похожий на хадис Зайда хадис, но он привёл его в доказательство того, что сухур был отложен и был после наступления фаджра.
Асим передал от Зирра ибн Хубайша, он сказал: я поел сухур, затем пошёл в мечеть, и проходил мимо дома Хузайфы ибн аль-Йамана, и вошёл к нему, и он велел подоить дойную верблюдицу, и её подоили, и он велел подогреть в котле, затем сказал: подойди и поешь. Я сказал: я хочу поститься. Он сказал: и я хочу поститься, и мы поели и попили, и пришли в мечеть, и была объявлена молитва. Хузайфа сказал: так поступал со мной Посланник Аллаха ﷺ. Я спросил: после утренней (молитвы)? Он сказал: да, это утро, только солнце ещё не взошло.
Это вывел имам Ахмад.
Ан-Насаи и Ибн Маджа вывели из этого: что Хузайфа сказал: я ел сухур вместе с Пророком ﷺ — это уже день, только солнце ещё не взошло.
Это передано разными путями от Хузайфы.
Аль-Джузджани сказал: это хадис, познание которого затруднило учёных.
Группа куфийцев, среди них ан-Наха‘и и другие, поняла этот хадис как допущение сухура после появления фаджра в небе, до тех пор пока свет не распространится по поверхности земли.
От Ибн Аббаса и других передано: до тех пор пока свет не распространится по вершинам гор.
Кто передал от них, что они допускали еду до восхода солнца, тот ошибся.
Некоторая группа заявила, что хадис Хузайфы относился к началу ислама и был отменён.
Некоторые из более поздних учёных поняли хадис Хузайфы так, что дозволяется есть в дневное время поста, пока не будет установлено с полной достоверностью наступление фаджра, и не достаточно преобладающего предположения о его наступлении.
Это прямо утверждал Ахмад и другие; ибо запрет еды связан с прояснением (тебайюн) фаджра, а Али после совершения им утренней молитвы сказал: «Теперь прояснилась белая нить от чёрной нити фаджра».
И что допускается вступление в утреннюю молитву при преобладающем предположении о наступлении фаджра, как это мнение большинства учёных, о чём было упомянуто выше.
Согласно этому, допускается сухур в то время, в которое допускается совершение утренней молитвы, если преобладает предположение о наступлении фаджра, но нет полной уверенности в этом.
Если мы поймём хадис Хузайфы таким образом, что они поели при отсутствии полной уверенности в наступлении фаджра, то их вступление в молитву было при полной уверенности в его наступлении. Аллах знает лучше.
Ханбаль передал от Ахмада, он сказал: когда заря просветлела и её наступление прояснилось, дозволяется молитва, и запрещается еда и питьё постящемуся.
Это указывает на взаимосвязь этих двух (событий), и, возможно, это сводится к тому, что не допускается вступление в молитву, кроме как после полной уверенности в наступлении времени.
Передано от Ибн Аббаса и других из числа предшественников о взаимосвязи времени утренней молитвы и запрета еды постящемуся.
Передано в хадисе Ибн Аббаса, возведённом к Пророку, что Джибриль совершил молитву с Пророком ﷺ в первый день, когда была запрещена еда постящемуся.
Аль-Бухари вывел в «Книге хаджа» хадис Ибн Масуда, что он сказал в Муздалифе, когда взошёл фаджр: «Посланник Аллаха ﷺ не совершал эту молитву в это время в этом месте этого дня, кроме как в этот час».
В другом его риваяте: что он совершил утреннюю молитву, когда взошёл фаджр, при том, что один говорил: заря уже взошла, а другой говорил: заря ещё не взошла, затем сказал: Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Эти две молитвы были перенесены со своего времени в этом месте — вечерняя и ночная — так пусть люди не спешат соединять их, пока не наступит темнота, а утренняя молитва — в этот час».
Всё это указывает на то, что у Пророка ﷺ обычно не было привычки совершать утреннюю молитву в момент появления зари, и он сделал это только в Муздалифе в день жертвоприношения. Аллах знает лучше.
Второй хадис:
Он сказал: