Глава: «Кто успел совершить один ракаат из молитвы, тот совершил молитву».
Вступление: В этой главе приводится хадис, переданный от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), в котором Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Кто успел совершить один ракаат из молитвы, тот совершил молитву».
Толкование:
1. Название главы «Кто успел совершить один ракаат из молитвы» передано именно так, и хадис приводится с формулировкой «Кто успел совершить один ракаат из молитвы, тот совершил молитву». Этот хадис также передал Муслим от Убайда Ал-Умари, от аз-Зухри, и он соотносится с хадисом Малик. Его приводили аль-Байхаки и другие, используя ту же формулировку, что и в данной главе. В начале формулировки слово «из молитвы» поставлено перед словом «ракаат», что подтверждается тщательным изучением всех передаваемых в сборниках аль-Бухари формулировок, где не встречается существенных расхождений, кроме случаев, когда различное слово встречается в другом источнике с той же формулировкой. Это свидетельствует о глубоком и широком ознакомлении с текстами.
2. Очевидно, что этот хадис шире по смыслу, чем хадис из предыдущей главы, расположенной за десять глав до этой. Возможно, частица «лам» здесь имеет значение времени, что объединяет оба хадиса. Подтверждением служит то, что оба хадиса переданы от Абу Салямы, от Абу Хурайры, при этом один из них является общим, а другой ограниченным, и общий хадис следует понимать в свете ограниченного.
3. Аль-Кирмани отметил, что разница между ними в том, что первый хадис касается того, кто успел в течение времени молитвы совершить хотя бы один ракаат, а второй — того, кто успел совершить один ракаат из самой молитвы. Далее он сказал, что в хадисе говорится, что тот, кто вошёл в молитву, совершил один ракаат и время молитвы закончилось, считается выполнившим всю молитву, и вся молитва засчитывается как исполненная, что является правильным пониманием. Это указывает на единство двух хадисов, поскольку он связывает их с понятием времени, в отличие от того, что он говорил вначале.
4. Ат-Тайми сказал, что смысл хадиса в том, что кто успел с имамом совершить один ракаат, тот успел получить заслугу молитвы в коллективе. Также высказывалось мнение, что под «молитвой» имеется в виду пятничная молитва, а также высказывались и другие мнения.
5. Что касается слов «тот совершил молитву», то на первый взгляд они не означают единодушно, что один ракаат освобождает от обязательства всей молитвы, как было показано ранее, поскольку один ракаат не освобождает от ответственности за всю молитву. Следовательно, здесь подразумевается: «тот успел войти во время молитвы», или «тот получил статус молитвы», или нечто подобное, и при этом он обязан завершить оставшуюся часть молитвы. Остальные вопросы, связанные с этим, были рассмотрены в предыдущей главе.
6. Понятие ограничения «одним ракаатом» означает, что тот, кто не успел совершить хотя бы один ракаат, не считается успевшим совершить молитву. Это мнение является общепринятым, хотя ранее встречались исключения, например, что успевший с имамом встать на колени (руку) считается выполнившим молитву, даже если не успел с имамом поднять голову. Также говорилось, что человек считается совершившим ракаат, если имам поднял голову, но остальные молящие ещё не подняли головы, даже если остался один человек. От ат-Таври и Зуфара передавалось, что если человек произнёс такбир до того, как имам поднял голову, и положил руки на колени до поднятия имамом головы, то он считается успевшим. Также говорилось, что кто успел произнести такбир ихрама и такбир руку, тот успел совершить ракаат.
7. От Абу аль-Алии передавалось, что если человек успел совершить саджда (поклон), то он должен завершить оставшуюся часть ракаата с остальными, затем встать и совершить только руку, и этого будет достаточно для него.
Таким образом, хадис и его толкование указывают на важность успеть войти в молитву и совершить хотя бы один ракаат, что засчитывается как выполнение молитвы, но при этом необходимо завершить оставшуюся часть молитвы для полного освобождения от обязательств.