581 — Передал нам Хафс ибн Умар: рассказал нам Хишам от Катады, от Абу-ль-Алии, от Ибн Аббаса, который сказал: «Свидетельствовали у меня достойные доверия люди — и самый угодный мне из них — Умар, — что Посланник Аллаха ﷺ запретил молитву после утренней до восхода солнца и после послеполуденной до его захода».
Передал нам Мусаддад: рассказал нам Йахья от Шубы, от Катады: «Я слышал Абу-ль-Алию, [передающего] от Ибн Аббаса, который сказал: рассказали мне люди об этом».
Он [аль-Бухари] повторил этот хадис через путь Шубы лишь потому, что Катада прямо указывает в нём на то, что слышал это от Абу-ль-Алии.
Шуба сказал: «Катада не слышал от Абу-ль-Алии ничего, кроме трёх вещей: этого хадиса, хадиса Ибн Аббаса от Пророка ﷺ: «Не подобает никому говорить: я лучше Йунуса ибн Матта», и хадиса Али: «Судей трое»».
Абу Дауд и ат-Тирмизи упомянули это в своих «книгах» от Шубы в форме таълика (без полного иснада).
В обоих «Сахихах» приведены от Катады, от Абу-ль-Алии хадис Ибн Аббаса о мольбе при беде («дуа аль-караб»), и его хадис о видении Пророком ﷺ пророков в ночь вознесения (исра).
Этот хадис передавался также по пути аль-Хасана от Абу-ль-Алии, но это не является достоверным (не сохранённым) — упомянул это аль-Укайли.
Слова Ибн Аббаса «свидетельствовали у меня достойные доверия люди, и самый угодный мне из них — Умар» означают: «сообщили мне об этом и рассказали мне это», а не то, что они сообщили ему об этом в форме свидетельства («шахада») перед ним.
На это опираются те, кто уравнивает слово «сообщение» (ихбар) со словом «свидетельство» (шахада).
Ахмад прямо высказался об этом относительно свидетельства о том, что сподвижники, о которых передано, что они в раю, действительно в раю; ведь некоторые люди говорили: «Говорится, что они в раю, но мы не свидетельствуем [об этом]». Ахмад же сказал: «Если он сказал [это], то он уже засвидетельствовал». Он уравнял в этом слово и свидетельство.
Что же касается принесения свидетельства перед судьёй, то большинство наших [ханбалитских] сподвижников учитывают именно слово «шахада» [как обязательное]. Кади Абу Йаля в одном месте упомянул иную возможность — что это не является условием.
Ибн Аббас иногда передавал от Пророка ﷺ то, чему был свидетелем и что слышал от него, и говорил: «Я свидетельствую о [словах] Посланника Аллаха ﷺ», как он сказал это в своей передаче праздничной проповеди. Его хадис об этом уже приводился в «Книге знания», в главе «Наставление имама женщинам и обучение их».
Его слово («запретил молитву после утренней, до восхода солнца») — начало этого времени, в которое запрещена молитва, наступает с рассветом (фаджр), и именно это подразумевается в его словах в этом риваяте («после утренней»); ведь «утренняя» (субх) — это и есть рассвет (фаджр), как сказал Всевышний: «И утром, когда он дышит» (81:18), и сказал: «Поистине, их срок — утро. Разве утро не близко?» (11:81).
В риваяте Муслима этого хадиса: «запретил молитву после рассвета, до восхода солнца».
Таково мнение большинства учёных: что начало времени запрета на молитву наступает с рассветом.
Подобное передано со смыслом от Ибн Умара, Ибн Аббаса, Абдуллы ибн Амра и Абу Хурайры.
Ан-Нахаи сказал: «Они не любили этого».
Не любил этого также Саид ибн аль-Мусаййаб, сказавший: «Это противоречит сунне».
[Также не любили этого] Ата и аль-Хасан — [сказал: но я не слышал об этом ничего определённого], — аль-Аля ибн Зияд и Хумайд ибн Абд ар-Рахман.
Это мнение ас-Саури, Малика, Абу Ханифы и Ахмада согласно явному его мазхабу.
Абу Наср ибн ас-Саббаг из шафиитов упомянул, что это явное мнение мазхаба аш-Шафии.
Ат-Тирмизи в своём «Джами» передал, что учёные единогласны в этом и не любили, чтобы человек молился после наступления рассвета, кроме двух ракаатов рассветной молитвы.
Имам Ахмад, Абу Дауд и ат-Тирмизи привели хадис от Ибн Умара от Пророка ﷺ: «Нет молитвы после рассвета, кроме двух поклонов [ракаатов]».
У него [этого хадиса] есть множество путей передачи от Ибн Умара.
Ат-Табарани, ад-Даракутни и аль-Баззар привели нечто подобное от Абдуллы ибн Амра от Пророка ﷺ.
Ат-Табарани привёл нечто подобное от Ибн аль-Мусаййаба от Абу Хурайры от Пророка ﷺ.
У него есть от него [Ибн аль-Мусаййаба] несколько путей.
Передано от Ибн аль-Мусаййаба в виде мурсаля [без указания на Абу Хурайру], и это более достоверно.
Мурсали Ибн аль-Мусаййаба — самые достоверные из мурсалей.
В «Сахихе» Муслима от Хафсы: «Посланник Аллаха ﷺ, когда наступал рассвет, не молился ничего, кроме двух лёгких ракаатов».
Имам Ахмад привёл хадис от Шахра ибн Хаушаба от Амра ибн Абасы, который сказал: «Я спросил: о Посланник Аллаха, какой из часов лучший? Он сказал: «Глубина последней части ночи, затем предписанная и наблюдаемая молитва, до наступления рассвета. Когда же наступает рассвет, нет молитвы, кроме двух ракаатов, до того как совершишь утреннюю молитву»».
Ибн Маджа привёл это от Абд ар-Рахмана ибн аль-Байлямани от Амра ибн Абасы от Пророка ﷺ с тем же смыслом, и в этой версии сказано: «Молись, сколько желаешь, до наступления рассвета, затем прекрати, пока не встанет солнце».
Ан-Насаи привёл это, и у него: «Пока не совершишь утреннюю молитву».
Так что две версии в хадисе Амра ибн Абасы противоречат друг другу.
На то, что время запрета наступает с рассветом, указывает также слово Пророка ﷺ: «Билял призывает к молитве ночью, чтобы разбудить вашего стоящего [в молитве] и пробудить спящего среди вас».
Оба [аль-Бухари и Муслим] привели это в своих «Сахихах» от Ибн Масуда.
Смысл слов «пробудить вашего стоящего» состоит в том, что молящийся ночью прекращает молитву и удерживается от неё [с наступлением рассвета].
Некоторая часть учёных допускала послабление относительно некоторых молитв после наступления рассвета, до совершения утренней молитвы, таких как витр и ночная молитва.
Передано от Умара и Аиши относительно ночной молитвы.
К этому склонился Малик относительно витра и восполнения ночной молитвы.
Передано также от Аты.
Ахмад прямо высказался об этом относительно витра, и Ибн Абу Муса передал мнение мазхаба Ахмада о допустимости восполнения ночной молитвы в это время без разногласия, как он это передал в мазхабе, и передал разногласие относительно остальных молитв, имеющих причину, таких как приветственная молитва мечети и прочее.
Другие сказали: время запрета не наступает, пока не совершена утренняя молитва.
Послабление в молитве перед утренней молитвой передано от аль-Хасана и Тавуса.
Известное среди большинства сподвижников аш-Шафии мнение его мазхаба — послабление в этом, до совершения утренней молитвы.
Передана также [такая] риваят от Ахмада.
В «Сахихе» Муслима от Амра ибн Абасы, что он сказал Пророку ﷺ: «О Посланник Аллаха, расскажи мне о молитве». Он сказал: «Соверши утреннюю молитву, затем удержись от молитвы, пока не встанет солнце, пока не поднимется; ведь оно восходит между рогов шайтана, и в это время ему поклоняются неверующие» — и привёл хадис [далее].
Это указывает лишь по смыслу подтекста (мафхум), а подтекст этот противоречит явному смыслу (мантук) предыдущих риваятов, поэтому явный смысл имеет приоритет над подтекстом.
Его слово («хатта тушрика-шшамс» — «до восхода солнца») — так передано в риваяте: «тушрику» с даммой над «та» и кясрой над «ра», от слов «ашракат аш-шамс» [взошло солнце, стало сиять].
Некоторые утверждали, что правильно: «тушрику» с фатхой над «та» и даммой над «ра», от слов «шаракат аш-шамс», [что говорится], когда оно взошло.
Он сказал: смысл «ашракат» — засияло и стало ясным.
Он сказал: здесь подходит упоминание именно его восхода, а не упоминание его сияния и ясности.
Но это не имеет основания, и правильно — «тушрику», а смысл: «пока солнце не поднимется», как озаглавил это аль-Бухари [в главе].
Запрет продолжается до тех пор, пока солнце не поднимется, не начнёт сиять и его цвет не станет ясным, как в хадисе Абу Саида от Пророка ﷺ: «Нет молитвы после утренней, пока солнце не поднимется». Об этом будет сказано далее, если Аллах пожелает.
При этом оба хадиса передавались также со словами «пока не взойдёт солнце», что является передачей некоторых передатчиков по смыслу, как они его поняли. И Аллах знает лучше.
И хадис Ибн Умара:
Сказал аль-Бухари: