Его слово: («и Абу Бакр ибн Абу Хасма») — это отнесение к его деду; он же Абу Бакр ибн Сулейман ибн Абу Хасма. Это уже приводилось так же в главе «Ночная беседа о знании» из книги знания, и там же уже разбирался хадис Ибн Умара.
Его слово: («и люди впали в замешательство» — «фа-вахиля-н-нас») — то есть ошиблись, или предположили, или испугались, или забыли. Первое здесь ближе. Говорят также: «вахаля» с фатхой означает то же, что «вахима» с кясрой, а «вахиля» с кясрой — так же. Ещё говорят: с фатхой — «ошибся», а с кясрой — «испугался».
Его слово: («в высказывании») — в риваяте аль-Мустамли и аль-Кушмихани: «из высказывания».
Его слово: («о том, о чём они говорят в этом») — в риваяте аль-Кушмихани: «из этого».
Его слово: («о ста годах») — потому что некоторые говорили, что Час настанет по истечении ста лет, как передал это ат-Табарани и другие в хадисе Абу Масуда аль-Бадри, и на это возразил ему Али ибн Абу Талиб. Ибн Умар же разъяснил в этом хадисе, что имел в виду Пророк ﷺ, а именно: что по истечении ста лет с момента этого его высказывания вымрет то поколение, так что не останется никого из тех, кто существовал в момент этого высказывания. Так и произошло по данным исследования: последним, чьё положение было точно установлено из числа тех, кто существовал в то время, был Абу ат-Туфайль Амир ибн Уасиля. Знатоки хадиса единогласны в том, что он был последним из умерших сподвижников. Крайнее, что о нём говорится, — что он дожил до сто десятого года, а это и есть начало сотого года от высказывания Пророка ﷺ. Аллах знает лучше.
Ан-Навави и другие сказали: аль-Бухари и те, кто согласен с ним, приводили этот хадис в доказательство смерти аль-Хидра, а большинство учёных с этим не согласны и отвечают на это тем, что аль-Хидр в то время был из числа обитателей моря, и поэтому не входит в этот хадис. Они говорят: смысл хадиса — не останется никого из тех, кого вы видите или знаете, то есть это общее выражение, под которым подразумевается частное.
Некоторые говорят: словом «земля» он оговорился от ангелов. Говорят также: Иса вышел из этого числа, потому что он жив и находится на небе, а не на земле; Иблис вышел из этого числа, потому что он на воде или в воздухе. Слишком далеко зашёл тот, кто сказал, что артикль «аль» в слове «земля» указывает на определённость и подразумевает именно землю Медины. Истина же в том, что это общее выражение, охватывающее всех сынов Адама.
А что до тех, кто сказал, что имеется в виду община Мухаммада — как община ответивших призыву, так и община призванных, — а Иса и аль-Хидр вышли из этого числа, потому что они не из его общины, то это слабое мнение, ибо Иса будет судить по его шариату и, следовательно, будет из его общины. А слово об аль-Хидре, если он жив, подобно слову об Исе. Аллах знает лучше.
41 — глава о ночной беседе с гостем и семьёй
602 — рассказал нам Абу ан-Нуман, сказал: рассказал нам Мутамир ибн Сулейман, сказал: рассказал нам мой отец, рассказал нам Абу Усман от Абд ар-Рахмана ибн Абу Бакра, что люди навеса (ахль ас-суффа) были бедными людьми, и что Пророк ﷺ сказал: «У кого есть еда на двоих, пусть возьмёт третьего, а если на четверых — пятого или шестого». И Абу Бакр пришёл с тремя, а Пророк ﷺ пошёл с десятью. Он сказал: и это я, мой отец и моя мать — не знаю, сказал ли он «и моя жена», — и слуга, который был общим между нами и домом Абу Бакра. И Абу Бакр поужинал у Пророка ﷺ, затем задержался там, где совершалась молитва вечерняя, потом вернулся и задержался, пока Пророк ﷺ не поужинал, и пришёл после того, как прошла часть ночи, сколько пожелал Аллах. Его жена сказала ему: «Что удержало тебя от твоих гостей?» — или сказала «твоего гостя». Он сказал: «А ты не покормила их?» Она сказала: «Они отказались, пока ты не придёшь; им предлагали, но они отказались». Он сказал: «Я же пошёл и спрятался». Тогда он сказал: «О Гунсар!» — и разразился ругательствами и проклятиями — и сказал: «Ешьте, не в удовольствие вам!»
И он сказал: «Клянусь Аллахом, я никогда не буду это есть». И клянусь Аллахом, мы не брали ни одного куска, чтобы под ним не прибавлялось больше, чем было. Он сказал: то есть до тех пор, пока они не насытились, и еды стало больше, чем было прежде. Абу Бакр посмотрел на неё — и вот она такая же, как была, или даже больше. Он сказал своей жене: «О сестра рода Фирас, что это?» Она сказала: «Нет, клянусь усладой моих глаз, сейчас её втрое больше, чем было прежде». Тогда Абу Бакр поел из неё и сказал: «Это было лишь от шайтана» — имея в виду свою клятву — затем съел из неё кусок, а потом отнёс её к Пророку ﷺ, и она оставалась у него до утра. А между нами и одним народом был договор, и срок его истёк, и нас разделили на двенадцать человек, при каждом из которых были люди — Аллах знает, сколько было при каждом человеке, — и все они поели из неё, или что-то в этом роде он сказал.
[Хадис 602 — его части в: 6141, 6140, 3581]
Его слово: («глава о ночной беседе с семьёй и гостем») — Али ибн аль-Мунир сказал, суть чего такова: аль-Бухари выделил эту главу из главы о ночной беседе в вопросах знания и блага, поскольку её степень ниже, чем то, что называется благом, ведь благо целиком относится к поклонению и не распространяется на что-либо иное. А этот вид ночной беседы выходит за пределы основы гостеприимства и поддержания родственных связей, к которым побуждают: иногда в них можно и не нуждаться в отношении этих двух вещей, поэтому она примыкает к дозволенной ночной беседе или к той, что колеблется между дозволенностью и желательностью. А путь доказательства из хадиса Абд ар-Рахмана ибн Абу Бакра, упомянутого в главе, — занятость Абу Бакра после молитвы вечерней приходом к своему дому и разбирательством с новостью о гостях, и его занятость тем, что происходило между ними, а всё это относится к смыслу ночной беседы, ибо это беседа, включающая в себя обращение, ласковое общение и упрёк. Конец цитаты.
Его слово: («были людьми») — у аль-Кушмихани: «были народом».
Его слово: (это я, и отец мой) — у аль-Кушмихани добавлено «и мать моя», а у аль-Мустамли: «это он, и я, и мать моя».
Его слово: (затем он оставался там, где я совершал молитву аль-иша) — в риваяте аль-Кушмихани вместо «хайсу» (где) стоит «хатта» (до тех пор как).
Его слово: (то он разделил нас) — то есть сделал нас группами. Пользы этого хадиса и содержащиеся в нём положения и прочее мы упомянем подробно, если Аллах Всевышний пожелает, в разделе о признаках пророчества.
(Заключение): книга «Мавакит» («Времена молитв») содержит сто семнадцать хадисов, из них передано с обрывом иснада (муаллак) тридцать шесть хадисов, а остальные — с непрерывным иснадом (маусуль). Чисто самостоятельных из них — сорок восемь хадисов, а повторяющихся в ней и в предыдущих книгах — шестьдесят девять хадисов. Муслим согласен с ним во всём, кроме тринадцати хадисов, а именно: хадис Анаса о земном поклоне на раскалённой земле (у полудня) — смысл его Муслим привёл; его хадис «я не знаю ничего»; его хадис по смыслу «эта молитва была утрачена»; хадис Ибн Умара «остудите [пищу]» и также хадис Абу Саида; хадис Ибн Умара «поистине, оставшееся вам время подобно тому, что прошло до вас из [времени] предшествующих вам [народов]»; хадис Абу Мусы «пример мусульман и иудеев»; хадис Анаса «мы совершали молитву аль-аср» — хотя в основе этого хадиса они [аль-Бухари и Муслим] согласны; хадис Абдуллы ибн Мугаффаля «пусть не одолеют вас бедуины»; хадис Ибн Аббаса «если бы не то, что я обременю»; хадис Сахля ибн Саада «я совершал сухур»; хадис Муавии о двух ракатах после аср; и хадис Абу Катады о сне, [пропущенном] от утренней молитвы, хотя Муслим привёл основу этого хадиса другим путём, но мы разъяснили в толковании, что это два разных хадиса о двух разных случаях, и Аллах знает лучше. В ней содержится три сообщения, переданных как остановленные (мавкуф) [на сподвижниках], и Аллах Всевышний знает лучше.
С именем Аллаха Милостивого, Милосердного
10 — Книга призыва на молитву (Азан)
(С именем Аллаха Милостивого, Милосердного — книга глав об азане) азан в языковом отношении означает извещение. Аллах Всевышний сказал: «И извещение от Аллаха и Его Посланника». Его производят от слова «уазн» с двумя фатхами, что означает слушание.