И далее следует замечание, что разногласие известно у шафиитов, и что у всех ханафитов широко распространено мнение, что стояние (القيام) является сунной, и что если он призывает к молитве сидя, это правильно. Однако верно то, что сказал Ибн аль-Мундир, что они согласились на то, что стояние является сунной.
(Польза): Слово, которым Билал призывал к молитве, было «الصلاة جامعة» (молитва собирающая). Это передал Ибн Саад в «Табаках» от Марасил Саида ибн аль-Мусаййиба. Некоторые полагали, что Билал тогда был просто приказан произносить известный азан, и упомянули уместность особого назначения Билала для этого, поскольку когда его пытали, чтобы он отказался от ислама, он говорил: «Ахад, Ахад» (Един, Един). Поэтому ему было позволено совершать азан, включающий таухид в начале и конце, что хорошо соответствует особому назначению Билала для азана. Однако это место не является подходящим для этого объяснения. В хадисе Ибн Умара есть доказательство законности извлечения постановлений из подразумеваемых смыслов, а не ограничиваться лишь внешними проявлениями. Это мнение высказал Ибн аль-Араби, с учётом пользы и практики. Когда ранний подъем к молитве был затруднителен из-за занятости людей, или позднее начало приводило к пропуску времени молитвы, они рассмотрели этот вопрос. В этом содержится законность консультации по важным вопросам и отсутствие запрета для консультирующихся, если они сообщают о результатах своих усилий. В этом проявляется явное достоинство Омара.
Возникло затруднение в подтверждении постановления об азане на основании видения Абдуллы ибн Зейда, поскольку видения, кроме пророков, не служат основанием для постановления в шариате. Ответили предположением, что это могло быть сопоставлено с откровением, или что ﷺ повелел исходя из этого, чтобы проверить, примут ли это. Особенно учитывая, что порядок слов в азане исключает вмешательство сомнений. Это свидетельствует в пользу допустимости его ﷺ иджтихада в постановлениях, что является подтверждённым в основах. Подтверждает первое то, что передал Абдурраззак и Абу Дауд в «Марасил» от пути Убейда ибн Умайра аль-Лайси, одного из великих табиинов, что когда Умар увидел азан, он пришёл сообщить об этом Пророку ﷺ и обнаружил, что откровение уже пришло по этому поводу, и что учитывался только азан Билала. Тогда Пророк ﷺ сказал ему: «Откровение опередило тебя в этом». Это достовернее, чем рассказ Давуди от Ибн Исхака, что Джибриль пришёл к Пророку ﷺ с азаном до того, как сообщил об этом Абдулла ибн Зейд и Умар через восемь дней. Сухайли указал, что мудрость в начале установления азана не на устах Пророка ﷺ, а на устах другого, заключается в том, чтобы подчеркнуть его величие через другого, чтобы это было более возвышенно. И Аллах знает лучше.
2 - Глава «Азан дважды дважды»
605 - Сулейман ибн Харб сообщил: Хаммад ибн Зейд рассказал от Симака ибн Атии, от Айюба, от Абу Килабы, от Анса, что Билал был приказан произносить азан с удвоением слов и делать икому с нечётным числом, кроме икомы.
606 - Мухаммад, сын Салама, сообщил: Абдул-Ваххаб рассказал, что Халид аль-Хадда, от Абу Килабы, от Анса ибн Малик сказал: когда людей стало много, они захотели знать время молитвы с помощью чего-то знакомого, и предложили разводить огонь или бить в колокол. Тогда Билалу приказали удваивать слова в азане и делать икому с нечётным числом.
Слово (باب الأذان مثنى) в риваяте аль-Кушмехани означает «дважды дважды», то есть два раза два раза, а «مثنى» — это форма от «اثنين اثنين» без танвина, и риваят аль-Кушмехани следует понимать как подтверждение, поскольку первое слово указывает на удвоение каждого слова азана, а второе это подтверждает.
(Польза): Фраза этого перевода зафиксирована в марифате Ибн Умара, переданном от Пророка ﷺ, который привёл Абу Дауд ат-Тайалиси в своём муснаде, где говорится «дважды дважды», и это у Абу Дауда и ан-Насаи, и Ибн Хузайма и другие подтвердили это с точки зрения формулировки, но с выражением «два раза два раза». Слово (عن سماك بن عطية) — это басрийский достоверный передатчик, он передал от Айюба, который был его сверстником. Хаммад ибн Зейд передал от них обоих и сказал, что Симака умер раньше Айюба, и все лица их иснада были басрийцами.
Слово (أن يشفع) с открытием первой и пятой букв.