Когда призывают к молитве, шайтан уходит, отпуская газы, чтобы не слышать азан. После окончания призыва он возвращается, а когда произносят икому, он снова уходит. После окончания икомы он возвращается и пытается отвлечь человека, заставляя его думать о разных вещах, которые он раньше не вспоминал, так что человек не понимает, сколько молитв он совершил.
Билал мог бы делать шефаат (посредничество) в азане и совершать витар (непарное число) в икааме. Исмаил сказал: я спросил Айюба, и он ответил: кроме икаамы.
Слова: «باب الإقامة واحدة» — Зейн ибн аль-Мунир отметил, что аль-Бухари в передаче изменил формулировку хадиса и исправил её на «واحدة», поскольку слово «витар» не ограничивает количество раз, и он исправил выражение с общего на более конкретное.
Я сказал: он не сказал «واحدة واحدة» из-за соответствия формулировке сообщения, как у Ибн Хиббана в хадисе Ибн Умара, на который я ссылался в предыдущей главе, где сказано: «азан — двойной, а икаама — одинарная». Даракутни передал и оценил этот хадис в рассказе Абу Махзуры и приказал совершать икааму один раз.
Слова: «إلا قوله قد قامت الصلاة» — это слова Ма'мара от Айюба, как уже упоминалось. Исмаили возразил, что лучше привести хадис Симака ибн Атии в этой главе, чем хадис Ибн Улайя. Ответ: автор хотел устранить сомнение у тех, кто мог подумать, что это маукуф (прекращённый) хадис на Айюба, поскольку он привёл его в качестве доказательства, а не как мактуб (завершённый) хадис.
Слова: «حدثنا خالد» — это аль-Хадда' как уже упоминалось, и весь иснад — басрийский.
Слова: «قال إسماعيل» — это сын Ибрахима, упомянутый в начале иснада, известный как Ибн Улайя, и он не муаллака (не прерванный).
Слова: «فذكرت» — так говорят большинство, опуская дополнение, а у Кушмехийни и Асили — «фазакарту», то есть я вспомнил хадис Халида. Этот хадис является доказательством для тех, кто утверждает, что икаама должна быть двойной, как азан. Некоторые ханафиты ответили, что это отмена, и что сначала икаама была одинарной, а затем была отменена хадисом Абу Махзуры, который передали авторы сунан, где икаама двойная, и он позже хадиса Анаса, поэтому считается отменяющим. Им возражали, что в некоторых версиях хадиса Абу Махзуры есть четвертование и возврат, что требует признания этого хадиса. Ахмад осудил тех, кто утверждает отмену хадисом Абу Махзуры, и доказал, что Пророк ﷺ после завоевания вернулся в Медину и подтвердил за Билалом одинарную икааму, и Саад аль-Карз знал об этом и совершал азан после него, как передали Даракутни и аль-Хаким. Ибн Абд аль-Бар сказал, что Ахмад, Исхак, Давуд и Ибн Джарир считали это допустимым различием: если кто-то четвертовал первый такбир в азане, удваивал его, возвращал в ташаххуде или нет, удваивал икааму или делал её одинарной, или говорил «قد قامت الصلاة» — все это допустимо. Ибн Хузайма сказал, что если кто-то четвертовал азан и возвращал в нём, удваивал икааму или делал её одинарной — это тоже допустимо. Говорят, что никто до него не высказывался с таким подробным разбором, и Аллах знает лучше.
(Польза): говорят, мудрость в удвоении азана и одинарности икаамы в том, что азан предназначен для оповещения отсутствующих, поэтому его повторяют, чтобы он дошёл до них, в отличие от икаамы, которая для присутствующих. Отсюда желательно, чтобы азан был на возвышенном месте, в отличие от икаамы, чтобы звук азана был выше, чем икаамы, и чтобы азан был размеренным, а икаама — ускоренной. Повторяется «قد قامت الصلاة», потому что это цель икаамы сама по себе.
Я сказал: это очевидное толкование. Что касается слов аль-Хаттаби: если бы он уравнял их, дело стало бы запутанным, и многие могли бы пропустить коллективную молитву. В этом есть смысл, поскольку азан желательно произносить на возвышенном месте, чтобы звук был слышен всем, как уже упоминалось. Ранее говорилось об удвоении такбиров, и мудрость возврата берётся из того, что уже сказано. Упомянуто только ташаххуд, потому что это самое важное слово в азане. Аллах знает лучше.
4 — Глава о достоинстве азана
608 — Абдуллах ибн Юсуф рассказал: Малик сообщил от Абу Зинада, от Аль-А'раджа, от Абу Хурайры, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Когда призывают к молитве, шайтан отворачивается и у него есть газы, чтобы не слышать азан. Когда призыв заканчивается, он возвращается, и когда совершается тахвил (возврат), он снова отворачивается, а когда тахвил заканчивается, он возвращается и шепчет между человеком и его душой: «Помни то и то, помни то и то», из-за чего человек не знает, сколько он молился».
[Хадис 608 — его части в: 3285, 1233, 1231, 1222]
Слова: «باب فضل التأذين» — автор учёл слово «тааззин» (призыв), поскольку оно встречается в хадисе главы. Зейн ибн аль-Мунир сказал: «тааззин» охватывает всё, что исходит от муаззина — слова, действия и внешний вид, а истинное значение азана понимается без этого. Так он сказал. Очевидно, что здесь «тааззин» употреблено в значении азана, поскольку в хадисе говорится: «чтобы не слышать тааззин», а в передаче Муслима: «чтобы не слышать его голос». Ограничение слухом не указывает на действие или внешний вид, хотя это и есть основа в источнике.
Слова: «إذا نودي للصلاة» — у ан-Насаи, от Кутейбы, от Малика: «بالصلاة», что также передано Муслимом, и их можно понимать в одном смысле.
Слова: «له ضراط» — именная фраза, употреблённая сразу без союза для связи с местоимением. В передаче аль-Асили: «وله ضراط», что для автора имеет иное значение в начале творения. Ияд сказал: это можно понимать буквально, поскольку это тело, которое питается и из которого может выходить ветер, или это выражение сильного отвращения. Это подтверждает передача Муслима: «له حصاص» с пропусками, где аль-Асмаи и другие объяснили это как сильную беглость. Ат-Тайиби сказал, что шайтан сравнил своё занятие — не слышать азан — с шумом, который заполняет слух и мешает слышать другое, и назвал это «вентом» в уничижительном смысле. (Примечание) Очевидно, что под шайтаном здесь подразумевается Иблис, что подтверждают слова многих комментаторов, как будет далее. Возможно, имеется в виду род шайтанов — все мятежные из джиннов и людей, но здесь речь о джиннском шайтана в частности.
Слова: «حتى لا يسمع التأذين» — очевидно, что он намеренно издаёт этот звук, чтобы отвлечь слух от муаззина, либо делает это из пренебрежения, как глупцы. Возможно, он не делает это намеренно, а звук возникает у него от сильного страха при слышании азана. Также возможно, что он делает это, чтобы противопоставить очищению, необходимому для молитвы. По этому поводу приводят довод в пользу предпочтительности повышения голоса в азане, поскольку слова «حتى لا يسمع» явно указывают на то, что он удаляется настолько, что не слышит звук. Это подтверждается в передаче Муслима от Джабира, где сказано: «до места аль-Руваха», а аль-Амаш, от Абу Суфьяна, передавшего от Джабира, что между Мединой и аль-Рувахой 36 миль. Это передача Кутейбы, от Джарира у Муслима, и её приводил Ибн Исхак, от Джарира, без точной формулировки. Формулировка Ибн Исхака в муснад: «حتى يكون بالروحاء», что 30 миль от Медины. Это включено в сообщение, и предпочтительна передача Кутейбы. Скоро будет хадис Абу Саида о достоинстве повышения голоса в азане.
Слова: «قضي» с даммой на первой букве — имеется в виду завершение или окончание. Передают также с фатхой на первой букве и без подлежащего.