когда он сказал: «молитва лучше сна», он повторил это.
Его слово (то сказал: сделал так) — как будто он понял по их взглядам осуждение. В риваяте аль-Хаджаби: «как будто они это осудили», а в риваяте Ибн Улеййи: «как будто люди осудили это».
Его слово (тот, кто лучше него) — а у аль-Кушмихани: «лучше их», а у аль-Хаджаби: «лучше меня», то есть Пророка ﷺ, — так в основе риваята. Смысл же риваята данной главы: «тот, кто лучше муэдзина», то есть это сделал муэдзин Посланника Аллаха ﷺ, а он лучше этого муэдзина. Что касается риваята аль-Кушмихани, то в нём есть затруднение, и, возможно, призывающих к молитве было несколько, если это верно передано, или же имелся в виду род муэдзинов вообще, или же имелось в виду «лучше осуждавших».
Его слово (и это) — то есть пятница, как было указано выше, — (обязательное установление) — с сукуном над «зай», в противоположность послаблению. Ибн Улеййа добавляет: «и я не хотел, чтобы вы выходили и шли по грязи», а в риваяте аль-Хаджаби через путь передачи Асима: «я возлагаю на вас грех», и это подтверждает предпочтительность риваята того, кто передал «я причиняю вам трудность» с буквой «ха» без точки. А в риваяте Джарира от Асима у Ибн Хузаймы: «чтобы я не заставлял людей выходить и не обязывал их нести грязь со своих путей в вашу мечеть». Разговор о том, что связано с отпадением обязательности пятничной молитвы по причине дождя, будет впереди в книге о пятничной молитве, если пожелает Всевышний Аллах.
Соответствие хадиса заголовку главы отверг ад-Дауди, сказав: «в нём нет доказательства дозволенности речи во время азана, — напротив, упомянутое слово является частью азана в этом месте». На это возразили, что хотя упоминание этого в этом месте и допустимо, но оно не относится к общеизвестным словам азана. Путь же разъяснения соответствия таков: то, что эта речь была дозволена как добавление к азану по нужде в ней, указывает на дозволенность речи во время азана для того, кто в ней нуждается.
11 - глава об азане слепого, если у него есть тот, кто сообщает ему (время)
617 - нам передал Абдуллах ибн Маслама, от Малика, от Ибн Шихаба, от Салима ибн Абдуллаха, от его отца, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Билял призывает на молитву ночью, так ешьте и пейте, пока не позовёт Ибн Умм Мактум». Затем он сказал: «А он был слепым человеком, который не звал, пока ему не говорили: «ты вошёл в утро, ты вошёл в утро»».
[хадис 617 — его части в 7248, 2656, 1918, 623, 620]
Его слово (глава об азане слепого) — то есть о его допустимости.
Его слово (если у него есть тот, кто сообщает ему) — то есть о времени, ибо время в своей основе строится на наблюдении. На это ограничение следует относить то, что передали Ибн Абу Шейба и Ибн аль-Мунзир от Ибн Масуда, Ибн аз-Зубайра и других, что они не одобряли, чтобы муэдзин был слепым. Что же касается того, что передал ан-Навави от Абу Ханифы и Дауда, что азан слепого недействителен, то ас-Суруджи возразил на это, что это ошибка в отношении Абу Ханифы; впрочем, в «аль-Мухит» ханафитов сказано, что это нежелательно (макрух).
Его слово (нам передал Абдуллах ибн Маслама) — это аль-Каанаби. Ад-Даракутни сказал: «аль-Каанаби единолично передал это в «аль-Муватта» в связанном виде от Малика, и никто другой из передатчиков «аль-Муватта» не упомянул в нём Ибн Умара». С ним в связывании этого от Малика — вне «аль-Муватта» — согласились Абд ар-Рахман ибн Махди, Абд ар-Раззак, Раух ибн Убада, Абу Курра, Камиль ибн Тальха и другие. А от аз-Зухри его связала группа хранителей хадисов из числа его учеников.
Его слово (Билял призывает на молитву ночью) — в этом содержится указание на то, что это было его постоянным обычаем. Некоторые утверждали, что начало этому было положено по его собственному усмотрению (иджтихаду), и если это верно, то Пророк ﷺ утвердил его в этом, так что это стало по своему положению подобным велению. Разговор об уточнении времени, в которое он призывал на молитву ночью, будет после следующей главы.
Его слово (ешьте) — в этом содержится указание на то, что азан был у них признаком наступления времени (молитвы), и он разъяснил им, что азан Биляла отличается от этого.
Его слово (Ибн Умм Мактум) — его имя Амр, как будет приведено в связанном виде далее в книге о посте и в книге достоинств Корана. Говорят также, что его звали аль-Хусайн, и Пророк ﷺ назвал его Абдуллахом, и нет препятствия тому, что у него было два имени. Он был курайшитом из рода Амир, принял ислам в раннее время. Более известное имя его отца — Кайс ибн Заида. Пророк ﷺ почитал его и оставлял его своим наместником в Медине. Он участвовал в битве при Кадисии в правление Умара и там был убит как мученик; говорят также, что он вернулся в Медину и там умер. Это тот слепой, о котором упоминается в суре «Абаса». Имя его матери — Атика, дочь Абдуллаха аль-Махзуми. Некоторые утверждали, что он родился слепым, и поэтому его мать была прозвана Умм Мактум — «мать сокрытого», из-за сокрытости света его зрения, но известно, что он ослеп через два года после битвы при Бадре.
Его слово: (и был он слепым человеком) — судя по всему, подлежащим глагола «сказал» является Ибн Умар, и на этом категорично утверждает шейх аль-Муваффак в «аль-Мугни». Однако это передали аль-Исмаили от Абу Халифы и ат-Тахави от Йазида ибн Синана — оба от аль-Каанаби, — и они определённо указали, что это Ибн Шихаб. Так же передали Исмаил ибн Исхак, Муаз ибн аль-Мусанна и Абу Муслим аль-Каджжи — эти трое у ад-Даракутни, — а также аль-Хузаи у Абу-ш-Шейха, Тамам у Абу Нуайма и Усман ад-Дарими у аль-Байхаки, — все они от аль-Каанаби. Согласно этому, в риваяте аль-Бухари имеется вставка (идраж).
Отвечают на это тем, что то обстоятельство, что эти слова произнёс Ибн Шихаб, не исключает, что их произнёс и его шейх, а также шейх его шейха. Аль-Байхаки передал это через ар-Раби‘ ибн Сулеймана от Ибн Вахба от Йунуса и аль-Лейса — оба от Ибн Шихаба, и там сказано: «Салим сказал: и был он человеком со слабым зрением». В этом — указание, что и шейх Ибн Шихаба произнёс эти слова тоже. Далее, в книге о посте, автор приведёт от Ибн Умара другим путём то, что передаёт тот же смысл, и мы приведём его текст вскоре. Тем самым установлена достоверность соединённости (васл) этого сообщения.
У Ибн Шихаба есть в этом и другой шейх: это передал Абд ар-Раззак от Ма‘мара от него (Ибн Шихаба) от Са‘ида ибн аль-Мусайиба, и там имеется добавление. Ибн Абд аль-Барр сказал: это другой хадис Ибн Шихаба, и Ибн Исхак согласился с Ма‘маром в этом от Ибн Шихаба.
Его слово: (наступило утро, наступило утро) — то есть «ты вошёл в утро», таков явный смысл. Но в этом видят затруднение, поскольку [в хадисе] его азан сделан пределом для еды: если бы он не произносил азан, пока не наступит утро, то из этого следовала бы допустимость еды после наступления рассвета, а иджма противоречит этому, за исключением редких мнений, подобных мнению аль-А‘маша.
Ибн Хабиб, Ибн Абд аль-Барр, аль-Асили и группа комментаторов ответили, что подразумевается «ты приблизился к утру».
(1) В этом есть сомнение. Ибо явный смысл Корана указывает на то, что он был слепым ещё до хиджры, так как сура «Абаса», ниспосланная о нём, — мекканская, и Аллах описал его как слепого. Обрати на это внимание.
Но этому ответу противоречит то, что в риваяте ар-Раби‘, который мы привели ранее, сказано: «он не произносил азан, пока люди, увидев появление зари, не говорили ему: произноси азан». И ещё более убедительно то, что в тексте риваята автора, приведённого в книге о посте: «пока не произнесёт азан Ибн Умм Мактум», — ведь он не произносит азан, пока не наступит рассвет. Я говорю, что это более убедительно, потому что весь этот текст — из слов Пророка ﷺ. Кроме того, его слово: «Билял произносит азан ночью» даёт понять, что Ибн Умм Мактум поступает иначе. И если бы [азан Ибн Умм Мактума] был до рассвета, то не было бы разницы между ним и Билялом, поскольку было бы верно, что оба они произносят азан до наступления времени.
Это место, на мой взгляд, представляет крайнюю трудность. Наиболее приемлемое, что можно сказать здесь, — что его азан был сделан признаком запрета еды и питья, и, как будто, у него был некто, кто следил за временем так, чтобы его азан совпадал с самым началом появления рассвета, — а это и подразумевается словом «бузуг» (появление), — и в момент, когда он начинал произносить азан, рассвет появлялся на горизонте.
Затем мне стало ясно, что из того, что под их словами «наступило утро» подразумевается «ты приблизился к утру», не обязательно следует, что его азан произносился до рассвета, поскольку возможно, что эти слова произносились в последней части ночи, а его азан приходился на самое начало появления рассвета. И хотя это по обычным меркам представляется маловероятным, но это не является маловероятным в отношении муэдзина Пророка ﷺ, поддерживаемого ангелами, — с ним в этом не сравнится тот, кто не обладает таким качеством.
Абу Курра передал другим путём от Ибн Умара хадис, в котором сказано: «и Ибн Умм Мактум высматривал рассвет и не ошибался в этом».
В этом хадисе — довод на допустимость азана до наступления рассвета, о чём будет сказано далее, после одной главы, а также на желательность того, чтобы один муэдзин произносил азан после другого.
Что касается одновременного азана двоих, то некоторые запретили это. Говорят, что первыми, кто ввёл это, были Омейяды. Шафииты сказали: это не является нежелательным, если только из этого не проистекает беспорядок. Этим доказывается допустимость назначения двух муэдзинов в одной мечети. Ибн Дакык аль-‘Ид сказал: что касается превышения числа двух, то в хадисе об этом нет упоминания.