Хадис № 618

618 - Рассказал нам Абдуллах ибн Юсуф: сообщил нам Малик от Нафи‘а, от Абдуллаха ибн Умара, который сказал: сообщила мне Хафса, что посланник Аллаха ﷺ, когда муэдзин удерживался ради утренней (молитвы) и наступал рассвет, совершал два лёгких рак‘ата, прежде чем возглашали начало молитвы. Так в этом риваяте: «когда муэдзин удерживался ради утренней (молитвы)», и, возможно, под его «удержанием ради утренней» имеется в виду его сидение, ожидающее наступления зари, и удержание себя для этого. На этот смысл указывает то, что вывел Абу Дауд через путь Ибн Исхака, от Мухаммада ибн Джа‘фара ибн аз-Зубайра, от Урвы ибн аз-Зубайра, от женщины из бану ан-Наджжар, которая сказала: мой дом был самым высоким домом вокруг мечети, и Биляль возглашал с него азан на утреннюю (молитву); он приходил в предрассветное время и садился на дом, глядя на зарю. Когда он видел её, он потягивался, а затем говорил: «О Аллах, поистине я хвалю Тебя и прошу Твоей помощи против курайшитов, чтобы они утвердили Твою религию», — а затем возглашал азан. Она сказала: я не знаю, чтобы он оставлял это хотя бы одну ночь, — имея в виду эти слова. Известное же (содержание) хадиса Хафсы таково: что пророк ﷺ, когда муэдзин умолкал после азана на утреннюю молитву и наступала заря, совершал два лёгких рак‘ата, прежде чем возглашали начало молитвы. Так вывел это Муслим от Яхьи ибн Яхьи, от Малика. И так же это в «Муваттаʼ». В этом хадисе нет прямого указания на то, что он не возглашал азан иначе как после наступления зари; ибо она сказала: «когда муэдзин умолкал и наступала заря, он молился», — она не упомянула, что он молился только после окончания азана после наступления зари. Это наводит на мысль, что азан бывал до зари, иначе не было бы нужды упоминать наступление зари вместе с азаном. Муслим вывел этот хадис также через риваят аль-Лейса ибн Са‘да, Айюба и Убайдуллаха, от Нафи‘а, от Ибн Умара, как передал его и Малик. Ан-Насаи вывел его другими путями от Нафи‘а таким же образом. Его передал Убайдуллах ибн Амр, от Абд аль-Карима, от Нафи‘а, от Ибн Умара, от Хафсы, что пророк ﷺ, когда муэдзин возглашал азан на утреннюю (молитву), молился двумя рак‘атами, и что он не возглашал азан иначе как после наступления зари. Это упомянул Абу Бакр аль-Асрам. И он сказал: люди передавали это от Нафи‘а, не упоминая того, что упомянул Абд аль-Карим. Это вывел также Ибн Абд аль-Барр со своим иснадом, и текст его хадиса таков: посланник Аллаха ﷺ, когда слышал азан на утреннюю (молитву), молился двумя рак‘атами, затем выходил в мечеть, и (после этого) еда становилась запретной (для постящегося), и он не возглашал азан, пока не наступало утро. Я говорю: возможно, эта добавка вставлена в текст (мудрадж). Её передал Убайдуллах ибн Умар от Нафи‘а — как его собственное слово. Это вывел Ибн Абу Шайба. И если бы это было сохранённым (достоверным), это следовало бы отнести к азану Ибн Умм Мактума, как в хадисе Ибн Умара в предыдущей главе. Второй хадис:

Конец цитаты. Аш-Шафии прямо указал на допустимость этого, и его слова таковы: «И не сужается [время], если призывали к молитве более двух», — а также на допустимость того, что слепой полагается на зрячего в определении наступления времени молитвы. Относительно этого есть несколько мнений, и в отношении предпочтения одного из них существуют разногласия. Ан-Навави в своих книгах утвердил, что и слепому, и зрячему допустимо полагаться на надёжного муэдзина. [Хадис указывает] также на допустимость свидетельства слепого — об этом ещё будет сказано в книге о свидетельствах; на допустимость действования по сообщению одного передатчика; на то, что время после рассвета относится к дневному времени; на допустимость есть при сомнении в наступлении рассвета, поскольку по основному правилу считается, что продолжается ночь, — в этом с ним разошёлся Малик, сказавший, что в таком случае обязательно возмещение поста. [Хадис указывает] также на допустимость опоры на голос при передаче риваята, если слушающий хорошо знаком с этим голосом, даже если он не видел самого передающего, — в этом с ним разошёлся Шуба из-за возможности спутать голоса; а также на допустимость упоминания о человеке того физического недостатка, который у него имеется, если целью является опознание или нечто подобное, и на допустимость называть человека по имени его матери, если он стал известен под этим именем и есть в этом необходимость. 12 — Глава: азан после наступления рассвета 618 — Передал нам Абдуллах ибн Юсуф: сообщил нам Малик от Нафи‘а, от Абдуллаха ибн Умара, который сказал: сообщила мне Хафса, что Посланник Аллаха ﷺ, когда муэдзин произносил азан на утреннюю молитву и наступал рассвет, совершал два лёгких рак‘ата прежде, чем объявлялась молитва. [Хадис 618 — его части приведены также в: 1181, 1173] 619 — Передал нам Абу Нуайм: передал нам Шайбан от Йахьи, от Абу Салямы, от Аиши: «Пророк ﷺ совершал два лёгких рак‘ата между азаном и объявлением утренней молитвы». 620 — Передал нам Абдуллах ибн Юсуф: сообщил нам Малик от Абдуллаха ибн Динара, от Абдуллаха ибн Умара, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Билял произносит азан ночью, так ешьте и пейте, пока не произнесёт азан Ибн Умм Мактум». Его слово («Глава об азане на рассвете»). Аз-Зайн ибн аль-Мунир сказал: автор поставил главу об азане после рассвета перед главой об азане перед рассветом, отступив от порядка, соответствующего реальному ходу событий, поскольку по основному правилу шариата азан произносится только после наступления времени молитвы. Поэтому он поставил главу, посвящённую основному правилу, перед той, что посвящена исключению из него. Ибн Батталь указал на возражение против этого заглавия, заключающееся в том, что относительно этого нет разногласий среди имамов, а разногласия существуют лишь относительно допустимости азана перед рассветом. Мне же представляется очевидным, что автор своими двумя главами хотел показать, что смысл, ради которого произносился азан перед рассветом, отличается от смысла, ради которого произносился азан после рассвета, и что азана перед рассветом недостаточно взамен азана после него, и что азан Ибн Умм Мактума не приходился на время перед рассветом. И Аллах знает лучше. Его слово («когда муэдзин произносил азан на утреннюю молитву»). Именно так это передано у большинства передатчиков аль-Бухари, но в этом есть затруднение, которое многие учёные сочли проблематичным, и некоторые из них дали этому объяснение, о чём будет сказано далее. А в «Муватта» этот хадис у всех его передатчиков приводится со словами...