Конец цитаты. Аш-Шафии прямо указал на допустимость этого, и его слова таковы: «И не сужается [время], если призывали к молитве более двух», — а также на допустимость того, что слепой полагается на зрячего в определении наступления времени молитвы. Относительно этого есть несколько мнений, и в отношении предпочтения одного из них существуют разногласия. Ан-Навави в своих книгах утвердил, что и слепому, и зрячему допустимо полагаться на надёжного муэдзина. [Хадис указывает] также на допустимость свидетельства слепого — об этом ещё будет сказано в книге о свидетельствах; на допустимость действования по сообщению одного передатчика; на то, что время после рассвета относится к дневному времени; на допустимость есть при сомнении в наступлении рассвета, поскольку по основному правилу считается, что продолжается ночь, — в этом с ним разошёлся Малик, сказавший, что в таком случае обязательно возмещение поста. [Хадис указывает] также на допустимость опоры на голос при передаче риваята, если слушающий хорошо знаком с этим голосом, даже если он не видел самого передающего, — в этом с ним разошёлся Шуба из-за возможности спутать голоса; а также на допустимость упоминания о человеке того физического недостатка, который у него имеется, если целью является опознание или нечто подобное, и на допустимость называть человека по имени его матери, если он стал известен под этим именем и есть в этом необходимость.
12 — Глава: азан после наступления рассвета
618 — Передал нам Абдуллах ибн Юсуф: сообщил нам Малик от Нафи‘а, от Абдуллаха ибн Умара, который сказал: сообщила мне Хафса, что Посланник Аллаха ﷺ, когда муэдзин произносил азан на утреннюю молитву и наступал рассвет, совершал два лёгких рак‘ата прежде, чем объявлялась молитва.
[Хадис 618 — его части приведены также в: 1181, 1173]
619 — Передал нам Абу Нуайм: передал нам Шайбан от Йахьи, от Абу Салямы, от Аиши: «Пророк ﷺ совершал два лёгких рак‘ата между азаном и объявлением утренней молитвы».
620 — Передал нам Абдуллах ибн Юсуф: сообщил нам Малик от Абдуллаха ибн Динара, от Абдуллаха ибн Умара, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Билял произносит азан ночью, так ешьте и пейте, пока не произнесёт азан Ибн Умм Мактум».
Его слово («Глава об азане на рассвете»). Аз-Зайн ибн аль-Мунир сказал: автор поставил главу об азане после рассвета перед главой об азане перед рассветом, отступив от порядка, соответствующего реальному ходу событий, поскольку по основному правилу шариата азан произносится только после наступления времени молитвы. Поэтому он поставил главу, посвящённую основному правилу, перед той, что посвящена исключению из него. Ибн Батталь указал на возражение против этого заглавия, заключающееся в том, что относительно этого нет разногласий среди имамов, а разногласия существуют лишь относительно допустимости азана перед рассветом. Мне же представляется очевидным, что автор своими двумя главами хотел показать, что смысл, ради которого произносился азан перед рассветом, отличается от смысла, ради которого произносился азан после рассвета, и что азана перед рассветом недостаточно взамен азана после него, и что азан Ибн Умм Мактума не приходился на время перед рассветом. И Аллах знает лучше.
Его слово («когда муэдзин произносил азан на утреннюю молитву»). Именно так это передано у большинства передатчиков аль-Бухари, но в этом есть затруднение, которое многие учёные сочли проблематичным, и некоторые из них дали этому объяснение, о чём будет сказано далее. А в «Муватта» этот хадис у всех его передатчиков приводится со словами...