Я (Ибн Хаджар) говорю: совокупность доводов указывает на желательность облегчения этих двух ракаатов, как и в двух ракаатах перед рассветной молитвой. Сказано: мудрость побуждения к ним — надежда на принятие мольбы, ибо мольба между азаном и икаматом не отвергается, а чем более благословенно время, тем больше награда за поклонение в нём. Хадисом Анаса приводили довод на продлённость времени вечерней молитвы, но это не является очевидным.
(Два замечания): (Первое) — соответствие хадиса Анаса заголовку главы состоит в указании на то, что если сподвижники спешили совершить два ракаата перед вечерней молитвой несмотря на краткость её времени, то поспешность к добровольной молитве перед прочими молитвами тем более уместна, а ограничение двумя ракаатами относится только к тому, что подобно вечерней молитве по краткости времени, как утренняя.
(Второе) — до нас не дошла в непрерывном иснаде риваят Усмана ибн Джабалы — с фатхой над «джим» и «ба» — до сих пор. Мугультай и те, кто последовал за ним, утверждали, что аль-Исмаили привёл его с непрерывным иснадом в своём «Мустахрадже», но это не так, ибо аль-Исмаили привёл его лишь через путь Усмана ибн Умара. Также до нас не дошла в непрерывном иснаде риваят Абу Дауда — то есть ат-Таялиси, как мне представляется, — а сказано, что это аль-Хафари, с фатхой над «ха» и «фа». Однако до нас дошло то, что было целью их обоих риваятов, через путь Усмана ибн Умара и Абу Амира, и хвала Аллаху за это.
15 — Глава: о том, кто ожидал икамат
626 — Рассказал нам Абу аль-Йаман, сказал: сообщил нам Шуайб от аз-Зухри, сказал: сообщил мне Урва ибн аз-Зубайр, что Аиша сказала: «Посланник Аллаха ﷺ, когда муаззин умолкал после первого призыва к рассветной молитве, вставал и совершал два лёгких ракаата перед рассветной молитвой после того, как рассвет становился ясным, затем ложился на правый бок, пока не приходил к нему муаззин для икамата».
[Хадис 626 — его части в: 6310, 1170, 1160, 1123, 994]
Его слово: («Глава: о том, кто ожидал икамат») — место соответствия заголовка хадису — это его слово: «затем ложился на правый бок, пока не приходил к нему муаззин». Он привёл это в форме допущения, указывая на то, что это свойственно именно имаму, поскольку молящемуся позади имама (маъмуму) рекомендуется занять первый ряд заранее. Возможно, что с имамом в этом разделяет тот, чьё жилище находится вблизи мечети. Сказано также: из хадиса главы извлекается, что побуждение спешить в мечеть относится к тому, кто находится на некотором расстоянии от неё, а тот, кто слышит икамат из своего дома, — его ожидание молитвы, если он готов к ней, подобно его ожиданию в мечети. К цели заголовка относится также то, что вывел Муслим из хадиса Джабира ибн Самуры, который сказал: «Билял произносил азан, а затем не произносил икамат, пока не выходил Пророк ﷺ».
Его слово: («когда умолкал муаззин») — то есть заканчивал азан, замолкая после него. Так во всех надёжных риваятах — с буквой «та» с двумя точками сверху («сакята» — умолк). Ибн ат-Тин передал, что встречается вариант с буквой «ба» с одной точкой снизу («сабба»). Смысл в таком случае: «излил азан и влил его в уши», подобно выражению «влил в моё ухо хорошую речь». На этом заканчивается его слово.
Однако упомянутый вариант риваята не подтверждается ни в одном из путей передачи; его привёл лишь аль-Хаттаби через путь аль-Аузаи от аз-Зухри, и он сказал, что Сувайд ибн Наср — передатчик этого от Ибн аль-Мубарака от него — зафиксировал его с буквой «ба». Ас-Сагани в «аль-Убаб» проявил чрезмерность, категорически утверждая, что это с буквой «ба», и так же зафиксировал в своей копии, которую, по его словам, он сверил с копией аль-Фарабри, и что мухаддисы произносят это с буквой «та», а затем заявил, что это — искажение (тасхиф), но дело обстоит не так, как он сказал.
Его слово («с первым» — بِالْأُولَى) — то есть «относительно первого», это связано со словом «умолк» (сакята). Говорят: «умолк о том-то» (сакята ан кяза), если оставил это. Под «первым» подразумевается азан, который произносится при наступлении времени, — он первый по отношению к икамату и второй по отношению к азану, который произносится перед рассветом. Женский род пришёл либо из-за сочетания с икаматом (по согласованию), либо потому что подразумевается «призыв» (мунада) или «полный зов» (да‘ва тамма). Возможно также, что это определение к опущенному слову, и предполагаемое чтение: «когда умолк после первого раза» или «в первый раз».