Хадис № 626

626 — Рассказал нам Абу аль-Яман: сообщил нам Шуайб от аз-Зухри: сообщил нам Урва ибн аз-Зубайр, что Аиша сказала: «Посланник Аллаха ﷺ, когда муэдзин умолкал после первого призыва на утреннюю молитву, встав, совершал два лёгких рак‘ата перед утренней молитвой после того, как заря становилась ясной, а затем ложился на правый бок, пока муэдзин не приходил к нему для икамата». Её слово («когда пророк ﷺ умолкал муэдзин») — то есть заканчивал свой азан. Её слово («после первого [призыва] на утреннюю молитву») — она имеет в виду первый раз. Это может означать, что она хотела сказать, что он совершал два рак‘ата до того, как муэдзин заканчивал свой азан, перед икаматом, ведь азан и икамат оба называются «двумя азанами», как в приведённом ранее хадисе Абдуллаха ибн Мугаффаля. А может быть, она хотела сказать, что сам азан произносился дважды: Билял произносил азан, а после него — Ибн Умм Мактум, и молитва пророка ﷺ совершалась после азана Биляля, до азана Ибн Умм Мактума; когда для пророка ﷺ заря становилась ясной, он совершал два рак‘ата фаджра и не дожидался азана Ибн Умм Мактума, ведь Ибн Умм Мактум произносил азан фаджра при рассвете и не произносил азан, пока ему не говорили: «Наступило утро». Если скажут: как же пророк ﷺ разрешал есть во время поста до азана Ибн Умм Мактума, если еда запрещена сразу с наступлением зари? А в хадисе Унайсы передано, что они велели ему задерживать азан, чтобы успеть закончить сухур. Ответим: это то, понимание чего оказалось затруднительным для многих людей. Некоторые толковали их слова, обращённые к Ибн Умм Мактуму: «Настало утро, настало утро» — в том смысле, что имелось в виду приближение утра, [после того как для него стало ясно наступление зари, а не то, что еда не запрещена во время самого её наступления в любом случае]. Хадисов и сообщений, переданных от сподвижников по этому поводу, очень много. Это не мнение куфийцев, которые считали желательным есть и пить до тех пор, пока свет не распространится по земле; это мнение — редкое и отвергаемое большинством учёных, и этот вопрос будет подробно рассмотрен в своём месте, если Аллах Всевышний пожелает. Речь о лежании на боку после совершения двух рак‘атов фаджра будет также рассмотрена в другом месте, если Аллах Всевышний пожелает. Здесь же цель — её слово: «пока муэдзин не приходил к нему для икамата»; это указывает на то, что молящемуся разрешается дожидаться икамата и откладывать вход в мечеть, оставаясь снаружи, пока молитва не будет установлена (икамат произнесён), после чего он входит. И это то, что имел в виду аль-Бухари в этой главе: он хотел возразить тем, кто не любил ожидание икамата, ведь некая группа из первых поколений не любила это и относилась к этому строго. Даже передано от Абдуллаха ибн Амра ибн аль-Аса, что он сказал: «Это — бегство от религии Мухаммада и от ислама». Это не любили и некоторые из позднейших наших товарищей (маликитов), говоря: «Не любо, чтобы способный войти в мечеть до икамата садился снаружи мечети, дожидаясь икамата, ведь этим он лишается достоинства опережения в приходе в мечеть и ожидания молитвы в ней, а также прав первого ряда». Пророк ﷺ побуждал к «тахджиру» на молитву, а это — направление в мечети во время жары, будь то до азана или после него, подобно тому как он побуждал к «тахджиру» на пятничную молитву. Он побуждал к ожиданию молитвы после молитвы и сказал тем, кто ждал его почти до середины ночи ради молитвы ночной (иша): «Вы всё ещё находитесь в состоянии молитвы, пока вы её ждёте». Многие из первых поколений приходили в мечеть до азана, среди них — Саид ибн аль-Мусайиб, а имам Ахмад делал так для утренней молитвы. Ибн Уяйна сказал: «Не будь подобен плохому наёмнику, который не приходит, пока его не позовут», намекая на то, что желательно приходить в мечеть до того, как муэдзин произнесёт призыв. Некоторые из первых поколений сказали относительно слов Аллаха Всевышнего: «Опередившие, опередившие» (56:10) — что это те, кто первыми выходят к мечети и на джихад. А относительно слов: «Опережайте друг друга к прощению от вашего Господа» (57:21) Макхуль сказал: «Это первое такбир вместе с имамом». А другие сказали: «Это первое такбир и первый ряд». Ибн Абд аль-Барр сказал: «Я не знаю разногласия среди учёных в том, что тот, кто приходит рано и ждёт молитву, даже если он не молится в первом ряду, — лучше того, кто задерживается, даже если он молится в первом ряду». Аль-Муафа передал от Суфьяна ас-Саури, что он сказал: «Твой приход на молитву до икамата — это почитание молитвы». Поэтому тот, кто свободен и не занят делами, и садится, ожидая молитву до икамата, у двери мечети или недалеко от неё, дожидаясь, когда молитва будет установлена, а затем входит в мечеть, — особенно если он не в состоянии ритуальной чистоты, — и ждёт входа в мечеть лишь после икамата, тот упускает и лишается достоинств, к которым побуждает сунна. Но всё это относится к молящемуся позади имама (ма’муму). А ранее в хадисе от Абу аль-Мусанны, от Ибн Умара, передано, что он сказал: «Когда один из нас слышал икамат, он совершал омовение и выходил в это время». В этом — указание на то, что сподвижники дожидались икамата при жизни пророка ﷺ. Что касается имама, то если он ждёт прихода к нему муэдзина в свой дом, чтобы тот сообщил ему о молитве, и он выходит с ним, после чего произносится икамат в мечети, и он совершает молитву с людьми, — это не является нежелательным по единогласному мнению, и такова была практика пророка ﷺ. В хадисе Ибн Аббаса сообщается, что пророк ﷺ совершил два рак‘ата фаджра и лёг, пока муэдзин не пришёл к нему с икаматом; ведь икамат совершается только с разрешения имама или при его выходе к людям, в отличие от азана. В «Сахихе» Муслима передано от Джабира ибн Самуры, что он сказал: «Билял произносил азан, когда солнце склонялось (в зенит), и не произносил икамат, пока не выйдет пророк ﷺ; а когда он выходил, он произносил икамат молитвы, увидев его». Али сказал: «Муэдзин более властен в азане, а имам более властен в икамате». Это передал аль-Байхаки. Он сказал: «Передано также от хадиса Абу Хурайры как восходящее (марфу‘), но это не сохранившийся (не достоверный) риваят». 16 — Глава: между каждыми двумя азанами есть молитва для того, кто пожелает.

Я (Ибн Хаджар) говорю: совокупность доводов указывает на желательность облегчения этих двух ракаатов, как и в двух ракаатах перед рассветной молитвой. Сказано: мудрость побуждения к ним — надежда на принятие мольбы, ибо мольба между азаном и икаматом не отвергается, а чем более благословенно время, тем больше награда за поклонение в нём. Хадисом Анаса приводили довод на продлённость времени вечерней молитвы, но это не является очевидным. (Два замечания): (Первое) — соответствие хадиса Анаса заголовку главы состоит в указании на то, что если сподвижники спешили совершить два ракаата перед вечерней молитвой несмотря на краткость её времени, то поспешность к добровольной молитве перед прочими молитвами тем более уместна, а ограничение двумя ракаатами относится только к тому, что подобно вечерней молитве по краткости времени, как утренняя. (Второе) — до нас не дошла в непрерывном иснаде риваят Усмана ибн Джабалы — с фатхой над «джим» и «ба» — до сих пор. Мугультай и те, кто последовал за ним, утверждали, что аль-Исмаили привёл его с непрерывным иснадом в своём «Мустахрадже», но это не так, ибо аль-Исмаили привёл его лишь через путь Усмана ибн Умара. Также до нас не дошла в непрерывном иснаде риваят Абу Дауда — то есть ат-Таялиси, как мне представляется, — а сказано, что это аль-Хафари, с фатхой над «ха» и «фа». Однако до нас дошло то, что было целью их обоих риваятов, через путь Усмана ибн Умара и Абу Амира, и хвала Аллаху за это. 15 — Глава: о том, кто ожидал икамат 626 — Рассказал нам Абу аль-Йаман, сказал: сообщил нам Шуайб от аз-Зухри, сказал: сообщил мне Урва ибн аз-Зубайр, что Аиша сказала: «Посланник Аллаха ﷺ, когда муаззин умолкал после первого призыва к рассветной молитве, вставал и совершал два лёгких ракаата перед рассветной молитвой после того, как рассвет становился ясным, затем ложился на правый бок, пока не приходил к нему муаззин для икамата». [Хадис 626 — его части в: 6310, 1170, 1160, 1123, 994] Его слово: («Глава: о том, кто ожидал икамат») — место соответствия заголовка хадису — это его слово: «затем ложился на правый бок, пока не приходил к нему муаззин». Он привёл это в форме допущения, указывая на то, что это свойственно именно имаму, поскольку молящемуся позади имама (маъмуму) рекомендуется занять первый ряд заранее. Возможно, что с имамом в этом разделяет тот, чьё жилище находится вблизи мечети. Сказано также: из хадиса главы извлекается, что побуждение спешить в мечеть относится к тому, кто находится на некотором расстоянии от неё, а тот, кто слышит икамат из своего дома, — его ожидание молитвы, если он готов к ней, подобно его ожиданию в мечети. К цели заголовка относится также то, что вывел Муслим из хадиса Джабира ибн Самуры, который сказал: «Билял произносил азан, а затем не произносил икамат, пока не выходил Пророк ﷺ». Его слово: («когда умолкал муаззин») — то есть заканчивал азан, замолкая после него. Так во всех надёжных риваятах — с буквой «та» с двумя точками сверху («сакята» — умолк). Ибн ат-Тин передал, что встречается вариант с буквой «ба» с одной точкой снизу («сабба»). Смысл в таком случае: «излил азан и влил его в уши», подобно выражению «влил в моё ухо хорошую речь». На этом заканчивается его слово. Однако упомянутый вариант риваята не подтверждается ни в одном из путей передачи; его привёл лишь аль-Хаттаби через путь аль-Аузаи от аз-Зухри, и он сказал, что Сувайд ибн Наср — передатчик этого от Ибн аль-Мубарака от него — зафиксировал его с буквой «ба». Ас-Сагани в «аль-Убаб» проявил чрезмерность, категорически утверждая, что это с буквой «ба», и так же зафиксировал в своей копии, которую, по его словам, он сверил с копией аль-Фарабри, и что мухаддисы произносят это с буквой «та», а затем заявил, что это — искажение (тасхиф), но дело обстоит не так, как он сказал. Его слово («с первым» — بِالْأُولَى) — то есть «относительно первого», это связано со словом «умолк» (сакята). Говорят: «умолк о том-то» (сакята ан кяза), если оставил это. Под «первым» подразумевается азан, который произносится при наступлении времени, — он первый по отношению к икамату и второй по отношению к азану, который произносится перед рассветом. Женский род пришёл либо из-за сочетания с икаматом (по согласованию), либо потому что подразумевается «призыв» (мунада) или «полный зов» (да‘ва тамма). Возможно также, что это определение к опущенному слову, и предполагаемое чтение: «когда умолк после первого раза» или «в первый раз».