642 - Нам передал Абу Ма‘мар Абдуллах ибн Амр: нам передал Абд аль-Варис: нам передал Абд аль-Азиз ибн Сухайб от Анаса, который сказал: «Была возвещена молитва, а Пророк ﷺ беседовал с одним человеком в стороне мечети, и он не встал на молитву, пока люди не заснули».
Этот хадис содержит указание на то, что имаму разрешается отложить вступление в молитву после возвещения молитвы (икама), если у него есть в этом нужда. Ибн Умар, когда возвещалась молитва и он занимал своё место, не произносил такбир, пока к нему не подходил человек, которому он поручил выравнивать ряды, и не сообщал ему, что ряды выровнены. А если у имама нет нужды, то предпочтительнее поспешить со вступлением в молитву сразу после икамы.
В «Тахзиб аль-мудаввана» аль-Бараде‘и аль-Малики сказано: имам ждёт после икамы немного — столько, сколько нужно, чтобы выровнялись ряды, и в скорости вставания на молитву после икамы нет установленного времени — это зависит от возможностей людей.
Что касается случая, когда промежуток между икамой и молитвой затягивается, то некоторые из наших соучеников и соучеников аш-Шафи‘и сказали: такая икама засчитывается, и человек становится подобен тому, кто молился без икамы.
Далее приведём хадис от Сабита от Анаса, указывающий на противоположное этому.
А явный смысл хадиса Анаса указывает на то, что икама не была повторена таким же образом.
Муслим также привёл хадис Абд аль-Азиза ибн Сухайба от Анаса, и в его версии сказано: «Была возвещена молитва, а Пророк ﷺ беседовал с одним человеком, и он продолжал беседовать с ним, пока его сподвижники не заснули, затем он пришёл и совершил с ними молитву».
Явный смысл этой версии указывает на то, что он совершил молитву с прежней икамой и удовлетворился ею.
Если кто-то станет утверждать, что Пророк ﷺ сделал это, чтобы разъяснить людям допустимость молитвы без икамы, — то ему скажут: в этом нет такого разъяснения; ведь понимание, которое приходит на ум прежде всего, состоит в том, что он удовлетворился прежней икамой. Если бы её действие уже утратило силу, он повелел бы совершить вторую икаму, или разъяснил бы словами, что та икама более не считается действительной, и совершил бы молитву совсем без икамы, чтобы не подумали, что он молился с той прежней икамой. Именно это понимание приходит на ум прежде всего. И Аллах знает лучше.
Передано от группы саляфов то, что указывает на то, что икама, даже если она предшествовала молитве на значительный промежуток времени, всё же является достаточной.
Так передано от аль-Хасана, аш-Ша‘би, ан-Наха‘и, Муджахида, Икримы, Урвы, Мухаммада ибн Али ибн Хусайна и других: тот, кто входит в мечеть, в которой уже совершена молитва, не произносит ни азан, ни икаму.
Подобное передано и от Абу Ханифы и его соучеников, и от Исхака, а Ибн аль-Мунзир передал это как одно из мнений аш-Шафи‘и.
Некоторые из них обосновывали это тем, что достаточной является икама тех обитателей мечети, с которой они уже совершили молитву; это прямо передано от Урвы.
Ахмада спросили об этом, и он сказал: «Если они хотят, пусть произносят икаму», — считая, что в этом деле есть широта; это передал от него Харб.
Это указывает на то, что им дозволено удовлетвориться первой икамой.
Харб передал от Исхака относительно того, кто пропустил пятничную молитву вместе с имамом — молитву джума‘а, — он сказал: «Такому непременно нужно произнести икаму для полуденной молитвы (зухр), ибо азан и икама в тот день были не для зухра, а только для джума‘а».
Это указывает на то, что удовлетворяются первой икамой те, кто совершает ту самую молитву, для которой она была возвещена.
Мы уже подробно рассмотрели эти вопросы в «Главах об азане»; здесь же цель состоит в том, что даже если промежуток между икамой и вступлением в молитву затягивается, многие учёные считают её достаточной.
Ваки в своей книге передал: нам передал Имран ибн Худайр от Абу Миджляза, который сказал: «Была возвещена молитва, ряды были выровнены, и вдруг один человек обратился к Умару и заговорил с ним, и стояние затянулось настолько, что люди присели на землю, оставаясь в рядах».
28 - Глава
О разговоре, когда возвещена молитва