646 - Передал нам Абдуллах ибн Юсуф, сообщил нам аль-Лайс, передал мне Ибн аль-Хадд, от Абдуллаха ибн Хаббаба, от Абу Саида аль-Худри, что он слышал, как Пророк ﷺ сказал: «Молитва в коллективе превосходит молитву в одиночку на двадцать пять степеней».
647 - Передал нам Муса ибн Исмаил, сказал: передал нам Абд аль-Вахид, сказал: передал нам аль-Амаш, сказал: я слышал Абу Салиха, который говорил, что слышал Абу Хурайру, что сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Молитва человека в коллективе умножается по сравнению с его молитвой дома и на рынке в двадцать пять раз. И это потому, что когда он совершает омовение и делает его хорошо, затем выходит в мечеть, его не выводит туда ничего, кроме молитвы. Он не делает ни одного шага, чтобы не была возведена для него за этот шаг степень и снята с него греховность. Когда он молится, ангелы продолжают молиться за него, пока он находится в своем месте молитвы: «О Аллах, благослови его, о Аллах, помилуй его». И никто из вас не остается в молитве, пока не ожидает молитву».
Слова: «Глава о превосходстве коллективной молитвы» — аз-Зайн ибн аль-Мунир указал, что очевидное значение этого раздела противоречит предыдущему разделу, затем он подробно ответил на это. И достаточно из его слов, что обязательность чего-либо не противоречит тому, что оно обладает достоинством, однако достоинства различаются. И смысл здесь — разъяснение увеличения награды коллективной молитвы по сравнению с молитвой в одиночку.
Слова: «Аль-Асвад был...» — имеется в виду Ибн Язид ан-Нахъи, один из великих табиинов. Его передача и этот хадис связаны Ибн Аби Шейбой с достоверным иснадом, и его формулировка: «Если он пропустит коллективную молитву в мечети своего народа». Соответствие этому разделу в том, что если бы у него не было доказательства достоинства коллективной молитвы, он бы не оставил достоинство первого времени и стремления к освобождению от обязательств и не направился бы в другую мечеть. Так указал на это Ибн аль-Мунир. И что, по моему мнению, имел в виду аль-Бухари, упоминая передачу аль-Асвада и Анас, — это то, что достоинство, упомянутое в хадисах этой главы, ограничено теми, кто собирается в мечети, в отличие от тех, кто собирается дома, например, как будет показано в дальнейшем в обсуждении хадиса Абу Хурайры. Потому что если бы собрание не было ограничено мечетью, аль-Асвад собрал бы их на своем месте и не переходил бы в другую мечеть в поисках коллектива, и Анас не пришел бы в мечеть Бани Рифаа, как мы объясним.
Слова: «И пришел Анас...» — передал его Абу Яля в своем Муснаде от пути аль-Джаъда, Абу Усмана, который сказал: «Проходил мимо нас Анас ибн Малик в мечети Бани Таълаба и упомянул подобное». И это было во время утренней молитвы. В нем он приказал человеку сделать азан и икамату, затем молился с товарищами. Ибн Аби Шейба передал это от путей аль-Джаъда, а аль-Байхаки — от пути Абу Абд ас-Самада аль-Амми, от аль-Джаъда подобное. И он сказал: «Мечеть Бани Рифаа». И сказал: «И пришел Анас с примерно двадцатью своими юношами», что подтверждает то, что мы сказали о намерении сбора в мечети.
Слова: «Коллективная молитва превосходит молитву в одиночку» — в смысле одинокого, говорят: «фадд» (فذ) о человеке, если он остался одиноким среди своих товарищей.