И как джамаат различается по достоинству в зависимости от малочисленности, многочисленности и прочего из упомянутого, так же и одни его виды превосходят другие. Поэтому автор после общего заголовка о достоинстве коллективной молитвы поместил заголовок, ограниченный молитвой рассвета, и на основании этого хадиса привёл доказательство того, что минимальный джамаат — это имам и один следующий за ним, и об этом будет отдельный разговор в особой главе, если Аллах Всевышний пожелает.
31 — Глава о достоинстве молитвы рассвета в джамаате
648 — Передал нам Абу-ль-Йаман: сообщил нам Шуайб от аз-Зухри, который сказал: сообщили мне Саид ибн аль-Мусайиб и Абу Салама ибн Абд ар-Рахман, что Абу Хурайра сказал: я слышал, как Посланник Аллаха ﷺ говорил: «Молитва в собрании превосходит молитву любого из вас в одиночестве на двадцать пять частей, и собираются ангелы ночи и ангелы дня на молитве рассвета». Затем Абу Хурайра говорил: «Прочтите, если хотите: «Воистину, чтение Корана на заре бывает засвидетельствовано»».
649 — Шуайб сказал: и рассказал мне Нафи от Абдуллаха ибн Умара, который сказал: «Она превосходит её на двадцать семь степеней».
650 — Передал нам Умар ибн Хафс: рассказал нам мой отец: рассказал нам аль-Амаш: я слышал Салима, который сказал: я слышал Умм ад-Дарда, говорившую: вошёл ко мне Абу ад-Дарда, будучи разгневанным. Я спросила: «Что тебя разгневало?» Он ответил: «Клянусь Аллахом, я не узнаю в общине Мухаммада ﷺ ничего, кроме того, что они молятся сообща».
651 — Передал нам Мухаммад ибн аль-Аля: рассказал нам Абу Усама от Бурайда ибн Абдуллаха от Абу Бурды от Абу Мусы, который сказал: сказал Пророк ﷺ: «Наибольшую награду за молитву получает тот, кто дальше всех идёт пешком, а тот, кто ждёт молитву, чтобы совершить её с имамом, получает большую награду, чем тот, кто молится, а затем спит».
Его слово («глава о достоинстве молитвы рассвета в джамаате»): этот заголовок более частный, чем предыдущий. Соответствие хадиса Абу Хурайры этому заголовку исходит из его слов «и собираются ангелы ночи и ангелы дня на молитве рассвета», ибо это указывает на особое преимущество молитвы рассвета над прочими молитвами. Ибн Батталь утверждал, что в словах «и собираются» содержится указание на то, что две дополнительные степени сверх двадцати пяти берутся именно отсюда, и поэтому автор поместил после этого риваят Ибн Умара, в котором сказано «на двадцать семь». Разговор об упомянутом собрании (ангелов) уже приводился в главе о достоинстве молитвы аль-аср из книги о временах молитв.
Его слово («на двадцать пять частей» — بِخَمْسٍ وَعِشْرِينَ جُزْءًا): так это приведено в списках, которые я видел. Аз-Заркаши в своих «Нукат» передал, что в обоих «Сахихах» встречается вариант «خَمْسٍ» без предшествующей «би» в начале и без «ха» в конце. Он сказал: слово «хамс» стоит в родительном падеже по причине подразумеваемой «би», как в стихе поэта: «указали на Кулайб пальцами ладоней» — то есть «на Кулайба». А что касается опущения «ха», то это объясняется толкованием слова «джуз» (часть) через «дараджа» (степень). Конец цитаты. Автор привёл этот хадис в книге толкования Корана через путь Ма‘мара от аз-Зухри со словами: «Превосходство молитвы в собрании над молитвой одного — двадцать пять степеней».
Его слово («Шуайб сказал: и рассказал мне Нафи»): то есть передал этот хадис как восходящий (марфу‘), подобный предыдущему, но с указанием «на двадцать семь степеней», что согласуется с риваятом Малика и других от Нафи, как было приведено ранее. Этот путь передачи через Шуайба является непрерывным (мусаль). Аль-Кирмани допустил, что это может быть отложенной передачей (му‘алляк), но это малоправдоподобно; скорее, это присоединено к первому иснаду, и подразумевается: «передал нам Абу-ль-Йаман, [который сказал]: Шуайб сказал...». Подобных случаев в книге много, но я не видел этого пути через Шуайба ни у кого, кроме автора; ни аль-Исмаили, ни Абу Нуайм не извлекли его в своих «Мустахраджах», и ат-Табарани не привёл его в «Муснад аш-Шамийин» в разделе о Шуайбе.
Его слово («я слышал Салима»): это Салим ибн Абу аль-Джа‘д. А Умм ад-Дарда здесь — это младшая, из числа таби‘инов, а не старшая, из числа сподвижников (да будет доволен ею Аллах), поскольку старшая умерла при жизни Абу ад-Дарда, а младшая прожила после него долгое время. Абу Хатим категорически утверждал, что Салим ибн Абу аль-Джа‘д не застал Абу ад-Дарда, а следовательно, не застал и старшую Умм ад-Дарда. Аль-Кирмани же здесь описал её качествами старшей, что является ошибкой, поскольку Салим сказал: «я слышал Умм ад-Дарда» — а ранее во введении уже говорилось, что имя младшей — Хаджима, а старшей — Хайра.
Его слово («из общины Мухаммада»): так в риваяте Абу Зарра и Кариймы, а у остальных передатчиков — «من محمد» с опущением определяемого слова (мудаф). На этом варианте построил своё толкование Ибн Батталь и те, кто последовал за ним, сказав: «Он имеет в виду: из шариата Мухаммада — нечто, что не изменилось из того, что было, кроме молитвы в собрании», — то есть определяемое слово опущено, поскольку контекст указывает на него. Конец цитаты.
А в риваяте Абу аль-Вакта встречается вариант «مِنْ أَمْرِ مُحَمَّدٍ» с открытой «хамзой» и покоящейся «мим», после которой идёт «ра». Так же передал это аль-Хумайди в своём сборнике, и так же это встречается в «Муснаде» Ахмада и в обоих «Мустахраджах» — аль-Исмаили и Абу Нуайма — через несколько путей от аль-Амаша. У них сказано: «ما أعرف فيهم», то есть «среди жителей той местности, в которой он находился». И как будто когда слово «фихим» было опущено в риваяте аль-Бухари, кто-то из передатчиков ошибочно превратил «амр» в «умма», чтобы местоимение в «аннахум» относилось к общине.
Его слово: («молятся все вместе») — то есть собравшись сообща. Дополнение (объект действия) опущено, а подразумевается «молитву» или «молитвы». Абу ад-Дарда имеет в виду, что во всех делах упомянутых людей произошёл упадок и изменение, кроме собрания вместе на молитву. Это дело относительное, ибо положение людей во времена пророчества было более совершенным, чем то, к чему оно пришло после, затем во времена двух шейхов (Абу Бакра и Умара) оно было более совершенным, чем то, к чему пришло после них. И, по-видимому, эти слова были сказаны Абу ад-Дарда в конце его жизни, а это было в конце халифата Усмана. О, если бы я знал: если та превосходная эпоха представлялась Абу ад-Дарда в описанном виде, то что же говорить о тех поколениях, которые пришли после них вплоть до нашего времени? В этом хадисе — довод на дозволенность гнева при изменении чего-либо из дел религии и на осуждение порицаемого посредством проявления гнева, если человек не способен на большее. А клятва при сообщении сведения служит для его усиления в душе слушателя.
Его слово: («самый далёкий из них по расстоянию, затем следующий по дальности») — то есть до мечети. Речь об этом придёт спустя одну главу.
Его слово: («вместе с имамом») — Муслим добавил: «в группе», и разъяснил, что это риваят Абу Курайба — а он Мухаммад ибн аль-Аля, — которого аль-Бухари передал от него.
Его слово: («чем тот, кто молится, а затем спит») — то есть независимо от того, молился ли он один или в группе. Из этого можно извлечь, что коллективная молитва имеет разные степени, как было сказано ранее.
(Дополнение): вызывает затруднение приведение хадиса Абу Мусы в этой главе, поскольку в нём нет упоминания о молитве фаджр, более того, конец его наводит на мысль, что речь идёт о молитве иша. Ибн аль-Мунир и другие объяснили это тем, что хадис указывает на то, что причиной увеличения награды является наличие тяготы при хождении на молитву. А если это так, то хождение на молитву фаджр в группе тяжелее, чем на другие молитвы, ибо хотя молитва иша и разделяет с ней хождение в темноте, но молитва фаджр превосходит её тем, что человек расстаётся со сном, желанным по природе. Я не видел никого из толкователей, кто указал бы на соответствие хадиса Абу ад-Дарда названию главы, кроме аз-Зайна ибн аль-Мунира, который сказал: молитва фаджр входит в его слова «молятся все вместе», и она более других молитв связана с этим особо.
Ибн Рашид упомянул нечто подобное и добавил, что довод Абу Хурайры в первом хадисе словами Всевышнего: «Поистине, чтение Корана на заре бывает засвидетельствовано» указывает на то, что внимание к ней (молитве фаджр) более настоятельно. И я скажу: составитель проявил искусность, приведя три хадиса в этой главе, поскольку соответствие извлекается из хадиса Абу Хурайры путём частного указания, из хадиса Абу ад-Дарда путём общего указания, а из хадиса Абу Мусы путём умозаключения. Можно также сказать, что формулировку заглавия можно понимать двояко: либо имеется в виду превосходство фаджр над прочими молитвами, либо имеется в виду установление достоинства для неё в целом. Хадис Абу Хурайры служит свидетельством для первого понимания, хадис Абу ад-Дарда — свидетельством для второго, а хадис Абу Мусы — свидетельством для обоих. А Аллах знает лучше.